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盛远（1630年－1710年），秀水（今浙江嘉兴）人。布衣。工诗，善书、画，时称三绝。
花朝秋月夜救女主的是盛远。他和茹娘两情相悦，只可惜，深情不敌身份，依旧未能跨越门第鸿沟，茹娘所嫁非人之后，他等了茹娘半生，盼了茹娘半生，直到临终，也没有等到，他也郁郁而终。
周公(本名姬旦，人称“盛远”)是周文王季昌的第四子，周武王姬发的弟弟，西周初年杰出的政治家、军事家、思想家和教育家。周公一生的功绩可以概括为:“一年救乱，二年抑殷，三年练选，四年建，五年成周，六年礼乐，七年政王。”他在位七年，提出了各方面的根本法规，完善了宗法制度、分封制、井田制，确立了周代长子继承制。
从传世的历史文献来看，周公的功绩主要在军事方面。在周朝局势不稳的情况下，周公第二次征服殷，统一东方，建立了以成周为中心的军事中心。政治上建立了宗法制度和分封制。礼乐文化是《周礼》的顶峰。
军事成就
埃尔克因
殷灭亡后的第三年，公元前1024年，和蔡叔鼓动武庚禄的父亲起兵反周。作为回应，东方的徐、燕、等原本与殷商关系密切的大大小小几十个国家纷纷响应。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是异常沉重的打击。如果叛乱不被克服，周朝将面临巨大的困难，周文王在几十年惨淡经营后建立的成就将被摧毁。周王室正处于动乱状态。皇室中有人对周公的统治持怀疑态度。这种内外夹击的局面，让周公处于非常困难的境地。周公首先稳定了内政，维护了团结，说服了太公王和赵公秋。周公统一内部意见后，第二年(公元前1023年)举行讨伐关、蔡、武庚，以稳固周朝的统治。
周公以“三狱”等商朝灭亡和武装叛乱为鉴，特别重视奴隶主及其子女的政治道德教育、政治教育和勤政教育，要求“尊德护民”、“以德慎刑”、“孝德”、“逼农无逃”。他主张充分发挥“赞美”奴隶主和平民的作用。
八个师放哨。
第二次后，周公认为有必要扩充直属国的武装力量，于是收编了第三监军，另建八个师，主要由周人组成，驻扎在以新建的为中心的河洛地区政治中心，镇守周之子，故称“八师”。周朝第8师，西周周公讨伐后，开始在周朝(洛邑，今河南洛阳)驻军。大约两万人。主要任务是收服南夷。
周公将殷移民迁至成州城，并收编西周商朝旧址驻军，建立殷第八师，约两万人。主要任务是收服东方遗民和监视尹。
同时成立西六师，保卫以濠井为中心的周人崛起地西土。因地处西部，故称“西六师”，主要由周人组成。
大贵族或大官僚由周亲自任命为城巴师、殷八师、西六师师长。这样，周控制的军队多达10万，有效地保证了奴隶主国家机器的正常运转。
政治经济学
在政权建设和各项制度上，周公继承了前代的损益制度，制定了封建制度、宗法制度、矿田制度等一整套法律法规。政治上分为君臣之分，差异极大:宗法制中有大小宗族之分；经济上划分公地和私地，让人耕种。
周公以前，没有建立官职制度。继承泰王的不是泰伯和钟勇，而是时令日历。武王有一个兄弟叫伯夷，但文王把武王姬发作为他的王子。自周公以来，“成王、康王、赵浩棋、穆王、恭王、夷王”传子，除了孝王，一直到幽王，都不是偶然的。这个制度的建立，也就是长子继承制，应该归功于周公。长子继承制确立后，只有长子才有继承权，从而在法律上免除了普通兄弟争夺皇位，起到了稳定和巩固统治阶级秩序的作用。长子继承制是宗法制度的核心内容。周公把宗法制度和政治制度结合起来，创造了一个完整的为奴隶制服务的上层建筑。纣王是天下第一，而姬姓诸侯对纣王来说是次要的。而这些诸侯在自己的国家都是大的，同姓卿大夫是小宗族，这样就形成了宝塔形的结构，它的顶端就是周王。周大丰这个同姓诸侯的目的之一，就是要形成这种以血缘关系结合起来的政治结构，这与殷朝的联盟形式相比，是一大进步。周姓不婚，周姓视为侄舅关系。血缘关系构成了周人的统治体系。
文化成就
在文化上，周公提出了“慎德惩恶”的道德标准，制定了完整的礼仪规范。此外，周公还提出了“尊德护民”的原则，并在礼乐制度中建立了一套法律法规体系。他的言论在《尚书》的各种文章中都可以找到，比如《金仙》、《武义》。周公对《易经》的创制也有贡献。周公受到孔子的尊敬，被儒家奉为圣人。周公的思想对儒家思想的形成起到了奠基性的作用，汉代儒家将周公和孔子合称为儒家。
完美的仪式和音乐
周公的仪式是周公一生中最重要的成就之一。礼物很早就有了。殷商时期的甲骨文中就出现了“里”字。据《说文解字》记载，李是被执行的。因此判断，最初的仪式只是人们祈求鬼神的特定仪式。周公的“制礼”是为了满足安排祭祀顺序的需要，根据血缘关系和等级地位，制定上下级之间、长幼之间、亲友之间不同的行为准则。周公的“礼”淡化了“福神”的本义，从不同身份的人应该遵循的礼仪出发，最终成为宗法等级制度的基础和标准。
孔子曾说:“周之得失，因阴礼而知。”周初的礼乐沿袭了夏商。但到了周初，以周公为首的西周贵族逐渐定、补、集，成为一个法律体系。《礼记·礼记》说:“三百经三千曲礼。”商朝的礼乐主要用于祭祀和庆典；《说文解字》云:“礼而成全，故物受神福。”《荀子·礼记》说，“上天道，下天道，敬祖，扬师，是礼记三本”。周公修订的礼乐，主要用于维护社会等级制度，宣扬道德理想。周公不是搞礼乐，而是为了适应新政权，对殷礼进行了改革。
周公的作乐仪式不仅仅是用来改造殷人祭祀仪式和更替仪式的音乐歌曲，而是涉及到意识形态和社会制度的方方面面。王国维说:“周人的制度和商人的制度大不相同。第一，是建立儿子和官职的制度；二是宗法丧制；第三，是封建子弟制；第三，是帝王将相制度。寺庙数量的系统。__不得同姓通婚的制度。”这些不同于殷人的社会制度，不一定是周公自己在礼乐时制定的，而是在具体实践中逐渐形成的，但周公摄政期间的所作所为，奠定了周朝的社会制度基础。
可见，的制礼取乐并不是前无古人的创举，而是在总结前人经验、损益夏商旧礼的基础上，结合周氏族的原始习惯，摸索出了一套调整宗法伦理和行为规范的制度。
音乐作为“人类感情不可避免”的东西，最初是随着人类文明发展起来的。在中国，如果说从贾湖的骨笛形成完整的音阶形式开始，音乐在中国至少已经有了9000年的历史，它不仅能反映和表达人的情感，还能表现出各种功能意义。但是，音乐如此突出的礼制作用，确实应该从周公开始。音乐中没有所谓的雅俗之分。当音乐和祭祀仪式有了必要性和固定性，形成套路和风格以供使用时，当使用的乐器数量和携带乐舞的人数按照等级观念划分时，就成为“为使用服务”观念下的固定趋势。由此，中国人使用音乐的传统形成了两条主线或两套体系，即礼乐和流行乐。所谓音乐分礼俗，只是因为礼制的缘故，用音乐表现出普通音乐的意义，没有礼俗也无所谓。从这个意义上说，周第一次揭示了民族意义上的功能音乐的分类。
对田
周公之礼，重点不仅限于诸侯，他更注重下层老百姓。平三狱之乱后，周公封弟康舒于商都诵经。为了巩固周的统治，周公先后颁布了各种文告，从中可以窥见周公在总结夏尹统治经验后制定的各种政策。周公给魏康叔三个文告，分别是康专利、九专利、子财。
他警告年轻的康舒说，商朝的灭亡是因为纣王嗜酒如命，与妻子通奸，导致了帝国平台的混乱和王子们的正义行动。他说:“你到了殷墟后，先请那里的圣贤、长老去拜访，向他们请教商朝先崛起后灭亡的原因；其次，一定要爱民。”周公旦将上述说明分为康专利、酒专利和梓材三章，并按规矩交给了康叔。周公为康舒写了三篇文告。一个是康舒统治阴人的心，问题最尖锐，最复杂。二是周公先征服，也是三督抗周集中阴人的地方。抗战胜利后，康舒更早被封。康裕、久裕、子财可以看作是周公对新征服地区的政策纲领。约法三章的主旨是“敬天保民”、“慎刑”，以使殷人在连续两次大动乱后安身立命，使殷人能够从事正常的农业生产和商业活动。但这不仅仅是屈服的问题。喝酒不孝是不礼貌的。康叔到了殷墟，牢记的嘱托，节衣缩食，关心百姓，让地方官安居乐业。
“康专利”的目的是定阴人，整个内容无非是“德正慎刑”。因为周文王“慎刑，惟恐寡”，所以得天下。殷的“圣贤与君王”也有助于保护人民。“明德”的具体内容之一就是“护阴人”。“慎刑”就是依法办事，包括殷法的合理成分。刑罚不能滥用，有些案件需要考虑五六天或者十天才能判决。至于掠夺，“不孝无友”者，应“惩之不赦”。文告反复强调“保持人民健康”、“保护人民”、“富民”、“给老百姓”。告诉康叔叔要勤奋工作，不要贪图安逸。“命运”不是固定的。“慎刑”才能有定数。“念德慎刑”不是一切照旧，而是殷人通过参照殷法，实行周法而“成新人”。
“酒券”针对的是殷人的饮酒习惯。酿酒要耗费大量的粮食，这种饮酒习惯对于以农业起家的周人来说简直是无法忍受的。周公也不是完全禁酒，有祭祀仪式的时候还是可以喝一点的。不能集体喝酒，也不能放过他们。你要抓住他们，才能“还周”，“杀了他们”。“要杀他”是我要杀的，不一定。所以“归周”就是不要给殷人“童子封刑杀人”的印象。这与“保护人民”和“保卫人民”是一致的。应引导殷人“耕粟黍”，即种庄稼，或“引牵牛花，奉贾”，与养父母经商。殷朝的第一个国王，从唐城到狄懿都不敢“放松”，更不要说聚会喝酒了。至于工匠饮酒，则另当别论。不要杀他们。先教育他们吧。政策上的区别对待是很明确的。
《子材》仍然主张“明德”，反对“后王杀人”。至于人，不要互相谩骂。是“至于尊重寡妇，至于归属妻子，可以接受”。上上下下没有残酷和“尊重少数”，“和谐包容”自然会导致局势稳定。这种局面的形成并不容易获得。要像农民一样勤勤恳恳地在田里除草、整地、修沟。修理墙壁，用泥涂抹，用草覆盖，就像你在维修房里一样；他像一个工匠一样，在忒修斯身上下功夫，用黑色和红色的颜料涂上。总之，只有勤用明德，护民，才能“称王万年”。
贯穿三章的一个基本思想，就是稳住殷人，不给他们一个残暴的形象，要慎重惩罚，要依法而为。至于改造恶习——酗酒，第一是限制，第二是引导，第三是区别对待。作为统治者，要勤政。
抗虞、救虞、资财是周公对被征服地区的政治策略，多势则是对待迁居洛邑的殷顽民的政策。洛邑建成后，这些建城的殷顽民是如何兴亡的？这是议程上的一个问题。“演讲会”是周公对殷顽民发出的文告。全文分为两节。第一段是攻心，让殷顽民服从周人统治。原因是你们读书人不好，上天给了我一个大命“小邦周”，但绝不是我“敢居阴”或“敢谋位”。就像你的祖先把夏杰换成了汤，也是“上帝不保护”夏杰。别怪我把你从“田(大)”搬到西图。我可怜你，这也是我的宿命。第二段讲的是给他们一条生活出路，让他们就地生活，有你的田地，有你的房子。“二乃还有地，不如二乃什么都不做。”如果你能服从命令，品德高尚，被任命。上帝会怜悯你的，否则，你不仅会失去你的土地，我还会把上帝的惩罚加在你身上。
《袈裟与盛远》刻画人物和人性入木三分。
人的情感都是很复杂的，兴许一刻是如此，下一秒便会变化。尤其是盛远这般对袈裟有着多年情愫的人，再见到梦寐以求的女子时，却全然没有了当时脑海中的样子，在那样的时刻里，他的内心变化很复杂，难说爱还是恨，但却也有着劣性。
芥川的小说都是这样的，从来不遮掩，总是把最人性的东西展现出来，本文中亦是如此，你会发现如果不去理性克制的话，兴许盛远和袈裟的心理活动是那么的人性那么的自然，这也让我们直视自己的内心，做一个内心更加清楚的人。
芥川龙之介简介
芥川龙之介（あくたがわ りゅうのすけ、，1892年3月1日～1927年7月24日），日本小说家。代表作《罗生门》《竹林中》《鼻子》《偷盗》《舞会》《阿富的贞操》《偶人》《橘子》《一块地》及《秋》等。
芥川龙之介生于东京，本姓新原，父经营牛奶业。生后8个月，母精神失常，乃送舅父芥川家为养子。芥川家为旧式封建家族。龙之介在中小学时代喜读江户文学、《西游记》《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。
1913年进入东京帝国大学英文科。学习期间与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊《新思潮》，使文学新潮流进入文坛。其间，芥川发表短篇小说《罗生门》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），确立起作家新星的地位。
1916年大学毕业后，曾在横须贺海军机关学校任教，旋辞职。1919年在大阪每日新闻社任职，但并不上班。
1921年以大阪每日新闻视察员身份来中国旅行，先后游览上海、杭州、苏州、南京、芜湖、汉口、洞庭湖、长沙、郑州、洛阳、龙门、北京等地，回国后发表《上海游记》（1921）和《江南游记》（1922）等。
1917年～1923年，龙之介所写短篇小说先后六次结集出版，分别以《罗生门》《烟草与魔鬼》《傀儡师》《影灯笼》《夜来花》和《春服》6个短篇为书名。
1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。同年7月24日由于健康和思想情绪上的原因，服安眠药自杀，享年35岁。
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