今天给各位分享一心三藏的知识，其中也会对一心三藏的读音进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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一心三藏是佛学的主要思想，凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮六道。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟、永恒、自在的解脱！这就是佛陀耶舍所传的圆顿一乘实相大法，即一心三藏。
一心三藏中的“一”，即一个或一种，佛法中所说的一，是绝对之一，没有对待；非世间所言的一。世间所说的一，乃对待之一，相对之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。
一心三藏中的“心”，即是真心或本来面目。“三藏”，一个真心，包含三个东西：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
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佛法中三藏的特点：
1、空如来藏
空如来藏有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？
有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？不！这就是不生不灭。
2、不空如来藏
不空如来藏有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和佛菩萨，都是有形有相、千千万万、生生灭灭的。
3、空不空如来藏。
空不空如来藏，从两个角度来观照：
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的。
所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
一心三藏之妙喻
字数 2336 · 阅读 98
2020-05-19
2020年5月19日 晴
一心三藏之妙喻
宇宙万法的实相即为一心三藏！一心三藏即“空如来藏”“不空如来藏”“空不空如来藏”。“心”并不是我们身体内的心脏，而是灵性常说的“本源”“本体”“道”“真心本来面目”“空”……说法不同，意思一样。一心三藏是大乘佛法之真理精髓，其实这三个方面就是一个心。只不过佛陀为了引导众生，方便说把它分为三藏。
佛来到这个世界上来，就是要告诉我们宇宙的真相，一心三藏，一切万法都是心变现的，那么既然都是心变现的，一切的万法自然就都是心了。自古就有”开悟的《楞严》，成佛的《法华》”这一说法，整部《楞严经》和《法华经》讲的就是一心三藏。一心三藏，这个至高无上的真理，无法语言表达方法，但是佛陀不用语言文字，又无法把这宇宙之实相解脱之要义告诉众生，所以他老人家就用了很多很多很多的比喻来这宇宙人生的真相！“为此以事实，余二则非真”！这些“百千万劫难遭遇”的微妙大法，唯信乃入，唯智乃知！只有用我们的智慧认真揣摩这些比喻，随文入观，才能领悟其中的实相，指导我们的人生！
1，“大海一浮沤”。在《楞严经》里，佛用大海与水泡的关系来比喻一心三藏。大海即水泡，水泡即大海。大海比作我们的心，也就是空如来藏，那么水泡呢，就比作不空如来藏。水泡和大海就是空不空如来藏。当水泡如果只看着自己就是水泡，它就觉得自己的力量很微弱，自恃其小。其实他和大海是一体的，它就是大海。当它回归大海的时候，也就成为大海的一部分，具有大海所拥有的一切的智慧德能！
2，梦境和梦人。我们在床上躺着，做梦的时候梦境里边有爸爸，有妈妈，有孩子，有山川河流，有小狗等等。梦中，我们每一个人都有自己的思维、感受、情绪，显得很真实。但是当我们醒来就知道其实这些都是睡人梦出来的，梦一醒，这一切也就不存在了。把梦境比作不空如来藏另外，梦人比作空如来藏，那当下梦境和梦人其实时一个不可分割，即空不空如来藏。梦里边的我、爸爸妈妈、小狗其实是躺在床上做梦的那个人，那么等量代换，梦中的我就是梦中的爸爸，小狗等都是彼此！我们从梦中醒来了，就不会为梦中的爸爸骂了自己而生气，为小狗咬了自己而恐惧。佛法教育的目的就是让我们从梦中醒来。
3，气球手套.印广法师用气球手套来给我们讲一心三藏，非常的直观形象。气球手套从外边来看有手掌有五个指头，而且每个指头都是独立存在的，比作不空如来藏。但是如果我们向内看，我们就知道都属于一团空气。大拇指就是小拇指也是手掌。比作空如来藏。当下，空如来藏和不空如来藏，就是一体即空不空如来藏。之所以我们迷惑颠倒，是因为我们只往外看，但是明心见性的人向内看都是空气家都是一体，你也是我，我也是你，佛也是你，山也是观音菩萨……无二无别，都具有自性的一切智慧德能。
4，拿手好戏。印广师用我们的手来比一心三藏。手掌握成拳头比作空如来藏，舒拳为掌比作不空如来藏。那么我们舒拳为掌时，眼睛看到了掌，那么心是不是能看到拳头呢？我们眼睛看到手掌的时候，拳头灭了没有？没有灭！如果灭了，我们这只手就没有了。是不是我们眼见手掌心见拳？不管是拳还是手掌都是这只手，即空不空如来藏，也就是我们的心。
5，孙悟空变眼镜盒,。孙悟空变现了一个眼镜盒，我们眼睛看到的是眼镜盒，但是我们心里知道它实质上是孙悟空。把孙悟空比作空如来藏。眼镜比作不空如来藏。眼见不如来藏（眼镜盒），心里能够见到空如来藏孙悟空。当下眼镜盒就是孙悟空，孙悟空就是眼镜盒，也就是不空如来藏就是空如来藏，空如来藏就是不空如来藏。所以我们任何一个物体都是空不空如来藏。又比如孙悟空变现了眼镜盒，变现了电视、人、狗等等一切，那么我们眼睛见到了眼镜盒、电视……但是我们知道实质上这些东西都是孙悟空变的，也就是不空如来藏，那既然都是孙悟空变的，等量代换，我们知道那眼镜盒是不是也就是电视？也就是你也就是我也孙悟空变现的一切呢？既然都是孙悟空当下是不是也具有孙悟空他的智慧得能了？以此内推，当下所有孙悟空变现的一切东西都具有孙悟空的智慧德能呢？我们众生也是一样，不管是山河大地，树木花草，人物动物等等，一切山川河流，他们都是心变现的，都具有心的智慧德能，当下就是空如来藏，也是不空如来藏，也是空不空如来藏。所以佛说“心、佛、众生三无差别”“一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得！”当我们从梦中醒来，我们就能看到自己的自性本能，就不会自食其小，不会有匮乏恐惧，担心压力了；当我们明白，我们都是心变现的，都是一体，当下你也是我，我也是你的时候就没有了分别心，就少了很多的烦恼习气。当我们回归大光明藏中，活出我们的自性本然，人生也就自在丰盛了。
这些比喻中，让我一下子醍醐灌顶的豁然开朗的是印广师的“孙悟空变眼镜盒”这个妙喻，其他的比喻我觉得还有一种分离感，就是孙悟空变眼镜盒这个比喻，让我一下子大彻大悟，知道了，当下我们和心就是一体，我就是不空如来藏，我也是空如来藏，也是空不空如来藏。不过每个人悟道的点不一样，读经典听讲解都要先相信然后用诚恳心、恭敬心去随文入观，不断揣摩，一定有灵感爆发，不知那一句或者哪个词就点醒了你！
当然，道理明白以后还需要一个不断修证的过程，所以悟后起修很重要，先悟道，然后去不断的修炼，那么怎么修呢？那就是观自在，也就是不断的觉察自己内在的感受，觉察是第一步，也是最后一步，大修在人间，小修在深山，在红尘中，凡是来到我们身边的人事物，我们不向外看，只关注内在。不管是听到的，看到的，想到的给我的内心带来了什么样的感觉呢？不管是什么感觉？就体验它自然就流经了，当下烦恼即为菩提，久而久之，我们的心光明了，自然就人生顺滑了。所以王阳明先生说：“不要操心你的人生，但要操心你的良知！”
愿我们都回归自性，回到大光明藏中，活出本有的自然本性丰盛，富足人生！
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一心三藏是佛学的主要思想，修习佛学能更冷静处事、看淡名利。
简介：
凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟、永恒、自在的解脱！
这就是佛陀耶舍所传的圆顿一乘实相大法，即一心三藏。
含义：
“一”，即一个或一种，佛法中所说的一，是绝对之一，没有对待；非世间所言的一。世间所说的一，乃对待之一，相对之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。
“心”，即是真心或本来面目。
“三藏”，一个真心，包含三个东西：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。
三藏解释：
（1）空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？
有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？不！这就是不生不灭。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和佛菩萨，不是有形有相、千千万万、生生灭灭的吗？
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
佛具三身，即清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。如果用通教、别教的分别法来说，法身是万法自性中如如不动之理体，报身和化身则是法身所现的妙用和相貌。法身、报身、化身即体、用、相，三位一体，法、报、化不即不离。
一心三藏中，空如来藏是法身，不空如来藏是化身，空不空如来藏是报身。三身乃一身，三藏即一心。
佛法讲的是“真”，说的是“实”，佛法讲的是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相。行善止恶，是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。
一个人，如果真正明白了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，自性里自然而然会行一切善，止一切恶。实相，乃真实之相，非虚伪妄相。
一心三藏中，空如来藏即：无相之实相；不空如来藏即：无不相之实相；空不空如来藏即：无相无不相之实相。三相乃一相，三藏即一心。
一乘-实相-圆顿大法的法印是“一实相印”，佛陀耶舍所传的“一心三藏”即是“一实相印”。
什么是“一实相印”呢？万法都是一个心、一个人、一个念，没有哪一法不是（回答了一切万法是什么的问题）；万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。
此乃真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也！什么是“印”呢？印者，信也。如世间之公文，得印方可信。世出、世间的一切万法，莫不以一心三藏之实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。
如《妙法莲花经》云：“世尊说实道（实道即是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相），波旬无此事。以是我定知、非是魔作佛。”
万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。万法一念，一念万法。大光明藏中，谁非谁？大光明藏中，哪个不是哪个？果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。
一心三藏，就是万法无相无不相之实相，恩师曾经教诲，一心包含两重深意。三藏即三身又称三德，当下一心，这是第一层，方便来说是从内向外来说明。第二层，方便来说从外向内来看，包括一切十二类众生，无量的心意识，都是一心。内外皆是方便，令众生开智慧。一切万法就是一心，无有内外人我是非，一体具足三身功德。
三身，法身报身化身。三藏，空如来藏，空不空如来藏，不空如来藏。三德，法身德，般若德，解脱德。皆是一心。经常说不变随缘，随缘而不变，说真心是不变的，但是却有无量的应化身，示现生住异灭，十方三世，若说真心是有变化的，法身却如如清净，不生灭不动摇无净垢。所以，真心是超越于自然因缘和合，却又不离于自然因缘和合。
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