本篇文章给大家谈谈逆问，以及逆问苍穹对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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导语：美国教学法专家曾说：“教师教学效率的高低，大部分可以从他们所提的问题的性质和发问的方法查出来。中小学教师若不熟谙发问的技巧，他的教学工作是不易收到成效的。”由此可见，提问不只是一种教学方法，也是一种比较复杂的教学艺术。
初中语文课堂提问的方法
一、想象法
就是培养学生想象能力的一种方法。在学习时，不局限于课文内容，而是根据课文内容让学生按老师提出的问题展开想象的翅膀，使学生对课文有更深刻的理解。例如，学习《犟龟》后可设计这样的问题：“请你展开想象的翅膀把狮王二十九世的婚礼的盛况描述出来。”学生在描述前，又可分组讨论，相互交流，这样，在某种程度上能填补作品本身的空白，使教材潜在的内容得到了深入的挖掘，加深学生对课文内容或主题的理解，也有利于培养学生的发散性思维和创造能力。
二、绕道法
就是针对教材内容提问时采取直题曲问的方式，让学生在思维上“跳一跳”才能作答。这种问在此而意在彼的方法，能激发学生的兴趣和主动求知的热情。如果所提问题太直太露，久而久之，学生对这样的问题会感到索然无味，从而在一定程度上抑制了其思维的“跳越”。如教学《一面》一文中写道：“哦，您，您好就是……”，分析这句话时可提问：“作者话没说完就停止了，是不是作者不敢肯定面前的这个人是谁?”学生答：“鲁迅当时处境危险，为了鲁迅的安全没有道破”，老师接着提出关键问：“文章这样写表现了作者怎样的性格特点和作者对鲁迅怎样的感情?”学生有了前面的启发，就会幡然醒悟：表现了作者机警的性格和对鲁迅先生的崇敬与关心之情。这种通过拐个弯才能找到答案的问法。不但利于激趣砺智、增加思维含量，有时甚至产生“一石激起千层浪”的教学效果。
三、逆问法
又称倒问法，即不从正面提问，而从相反的视角切入，故唱反调。以激活学生思维。如《三峡》一课末段写道：“故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”，正面提问为：“末段引用了渔者歌词有何作用?”，而逆问则可设计为：“如果将该句删掉或不用歌词来表达，那么表达效果有什么不同?”这种问法可训练学生的逆向思维，激发学生进行探究性学习。逆问如“平地起波澜”，所提问的刺激性和挑战性，往往能令学生深思，使学生的认识向纵深发展。
四、故意出错法
教师在教授某一知识时，故意出错，然后让学生观察、讨论、分析，查出错处及错误的原因。这样，容易集中学生注意力，促使思维活动，加深对知识的印象，有平中见奇之效。如学习刘禹锡的《秋词》时，根据历届学生存在的问题，我在黑板上写了第三句诗“晴空一鹤白云上”，细心的同学马上发现问题，指出“白”字应改为“排”字，在此基础上我顺势利导，解释“排”的意思并引导学生理解整句诗的含义。这样，往复几次，学生养成了根据字义句义来辨别字形的习惯，默写时减少了错别字的产生。
五、矛盾法
教师要深入钻研教材，抓住突破口，有意地给学生设置问题的“障碍”，形成他们心理上的'一种“冲突”。为解决“冲突”，就得开动脑筋，认真分析，进而分小组合作讨论，学生的自主和合作学习有机结合起来了。如《荔枝蜜》一文，开头说：“蜜蜂是画家的爱物，我却总不大喜欢”，后文又说：“多可爱的小生灵啊!”并在夜里也梦见自己变成了一只小蜜蜂。老师问：这样写是否矛盾?为什么?这样的问题抓住了文章情感的突破口，会很自然地促使学生认真地研读课文，有效地激活思维。教师在学生讨论的基础上讲授欲扬先抑这种写作手法及其作用，进而引导学生理解作者对蜜蜂感情发生变化的根本原因。矛盾法，能使学生求知欲由潜伏状态转入活跃状态，进而激发学生创造思维的波澜。
六、渐进法
对一些繁而难的问题，教师可以根据教材特点和学生的实际水平，循循善诱，把难问题分解成易理解、更有趣的小问题，顺藤摸瓜，层层深入，逐步抓住问题的实质，弄清文章的思路，把握课文的重点和难点。如：要理解《范进中举》这篇课文的主题，可这样分层设问：(1)小说主人公是谁?(2)中举前，写了他什么事?中举后，他为什么喜极发疯了?这异常反应说明了他是一个怎样的人?(3)范进的悲剧仅仅是他个人的悲剧吗?这样由易到难，由浅入深，环环相扣的设问，符合认识事物的规律，便于学生理解课文内容，容易建立起学习的自信心，不失为“快乐学习”的一种好方法。
七、迁移法
学完课文内容，根据某一知识点进行适当地拓展，以达到巩固和运用知识的目的。迁移法是适应新的教学理念而产生的一种方法，是遵循“自主、合作、探究”的学习模式的一种方法。如学了《竹林深处人家》这篇课文，可设计这样的问题：“本文我们学习了移步换景的写景方法，下面请大家运用这种方法来描写我们的家乡，好吗?”这样的提问具有新鲜感和挑战性，而且能把课堂引向广阔的生活，开拓了学生的思维空间，将学生在课文中产生的感悟、共鸣、联想倾诉出来，做到了学习既源于课内又源于课外，既深入课堂又深入了社会现实。同时这种提问能激发学生留心身边小事，养成勤于观察动手，积累写作素材的好习惯。
八、表演法
语文的外延就是生活，教语文就是教生活。语文教学中的表演法恰恰是这方面的体现。表演是指把课文内容通过表演的形式再现出来，它形象直观，形式自由，实用性强，是学生最感兴趣的一种活动方式。其目的是创设教学情境，让学生享受成功的快乐。如教《强项令》时，我先让三名学生分角色朗读课文，接着全班学生齐读，然后问学生：这篇课文的大意大家都理解了吗?大家都说不成问题。接着我问：“大家能不能依据课文内容以课本剧的形式表演出来?”我从举手的同学中选出五位，让他们到教室外商议做好准备，五分钟后让他们上台表演，他们表演的精彩程度超出了我的想象，课堂气氛十分活跃。之后，我请其他学生就刚才的表演谈谈自己的看法，学生们争相作答，各抒己见。我顺势续问：“董宣是一个怎样的人?湖阳公主又是一个怎样的人?光武帝为何不但不治董宣的罪，反而重赏了他?”学生们回答非常踊跃，他们在轻松愉快的气氛中获得了知识。这种方法很容易突破教学上的重点和难点，促使学生对知识的理解和巩固，有利于培养学生的想象力，激发学生的创造意识，有利于产生亲切的情感体验。需要提醒的是，表演时不能贪图热闹，否则将会适得其反。
九、对比法
是指将相互联系或容易混淆的概念进行比较而设疑，其目的是找出他们的异同点，加深对课文知识的理解。如教完《春》和《济南的冬天》后可这样设疑：同样是写景散文，他们在景物描写上又什么区别?在教师的诱导下，学生通过对比分析认识到文章风格各具特色，描写手法也各有千秋，同时也为他们今后鉴赏其他作品和写作积累了方法与经验。
综上所述，课堂提问是语文教学中不可或缺的一个重要环节。它贯穿于课堂教学的始终，直接影响课堂教学的成败。日本著名教育家斋藤喜博甚至认为，教师的提问是“教学的生命”。提问是学习过程中思维活动的重要“激活”因素，它能加快把知识转化为语文素质能力训练的进程。我们应本着“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切”的宗旨和理念，优化教学设计，不断完善课堂提问艺术，这样，我们的课堂才会缤彩分层，我们的教育教学才会有长足的发展。
此外，还有以下几种方法值得借鉴：
1. 逆问反激法
逆问反激法就是教师故意提出一个错误的甚至是反面的观点，引发学生质疑、思考，从而让学生得出正确结论的一种提问技巧。如在讲《祝福》中“柳妈”这一人物形象时，如果直接提问，学生往往会得出片面或浅显的结论，不能挖掘出人物的性格底蕴。教师可采用这样的问法：“柳妈经常嘲笑祥林嫂改嫁，鼓动祥林嫂用血汗钱捐了一条门槛，而且作者描写柳妈时，也表现了对她的厌恶。所以柳妈是和鲁四老爷一样的杀害祥林嫂的凶手。大家认为对吗?”这一提问出乎学生意外，但言之确凿，有理有据。学生要想反驳这一观点，必须仔细阅读文本，主动探究人物形象的典型意义和小说的主题。这样，自然达到了叶圣陶先生所说的“俾学生自奋其力，自致其和，非谓教师滔滔讲说，学生默默聆受”的效果。
2. 曲问旁引法
教师不就某一知识点直接提问，而是变换角度，迂回曲折，旁敲侧击，这种提问法就是曲问旁引法。写文章讲究“文似看山不喜平”，提问同样如此。如果教师的提问太直白，太平淡，容易导致课堂气氛的呆板沉闷。曲问旁引法正是一种跌宕灵动的提问技巧，看似漫不经心，全无章法，实则目标明确，形散神聚。有时是“于不疑处设疑”，但“看似寻常最奇崛”;有时是“顾左右而言他”，但“言在此而意在彼”。运用曲问旁引法能有效地切入学生的兴趣点，由浅入深，由表及里解决疑难问题，使学生在不知不觉中获得真知。如讲《记王忠肃公翱事》一课时，教师可这样提问：“王翱夫人爱女，经常迎接女儿回家，这两家住得近吗?”学生要回答这一问题，必须了解“畿辅”的意义。教师接着问：“王翱有为女婿调职的能力吗?”引导学生了解“长”的意义和“铨”这一古代文化知识。这种提问方法从侧面诱导，生动风趣，比直接讲解“畿铺”“长铨”有效得多。
3. 逗引激趣法
教师在讲授知识前，提出与所授知识密切相关，又能激发学生兴趣的另一问题，这种提问法就是逗引激趣法。教师如果善于激趣，点燃学生的求知欲望，传授知识就会达到事半功倍的效果。逗引激趣法运用的是欲擒故纵的策略，从学生最感兴趣的角度切入，反复渲染，充分调动。在导入新课时很适合运用这种提问技巧。如讲《菱角的喜剧》时，可先向学生提出这样的问题：“同学们见过五个角的菱角吗?”诱发学生的求知欲望，为阅读文本做好准备。
4. 同类联系法
同类联系法是指教师在提问时，调动学生的思维，促使学生联系旧知识，通过整合归类获得新知的一种提问技巧。这一提问法也不从正面入手，而是通过罗列一系列问题去启发学生，引起学生的回忆和联想，使学生触类旁通。
如在讲《药》的主人公时，很多学生认为是夏瑜，因为他们觉得主人公应该是一个光辉高大的革命者形象，对于华老栓也是主人公很不理解。这时教师就可用同类联系法来引导，提出这样的问题：“《孔乙己》的主人公是谁?《祝福》《阿Q正传》的主人公又是谁?”教师再接着问：“这些作品的主人公有哪些特点?”学生经过综合分析后，可得出正确的结论：“都是精神麻木、愚昧落后的下层劳动人民。”教师因势利导，指出鲁迅以这些人为主人公，意在“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治”。这样，通过同类联系法可以让学生触类旁通，举一反三。
5. 切换比较法
教师故意改变文本或问题内容，通过改变前后的效果对比，使学生自主地理解、认知，这种方法就是切换比较法。切换比较法能让学生开拓崭新的思考空间。如讲解《鸿门宴》时，教师可以通过人物的切换来分析人物形象，在课堂上提出这样的问题：“项羽在宴会上先允许项伯舞剑，再原谅樊哙闯帐，接着又同意沛公如厕。如果换成刘邦，也会这样做吗?”要回答这个问题，必须先了解两人的性格特点，学生通过比较后应该能得出这样的结论：不会。因为项羽不善于用人，优柔寡断，沽名钓誉。而刘邦善于用人，机智多谋，能把握住机会。切换词语也有同样的效果，如把“错误常常是正确的先导”中的“常常”换为“从来”或“必然”，然后就此设疑让学生作出比较，很容易使学生体会到作者逻辑的缜密、语言的准确。
选词填空既考查了考生的语言知识水平，又检测了考生的分析判断能力和综合运用语言知识的实践能力，下面是我为大家整理的关于小学语文选词填空的 方法 技巧，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!
1小学语文选词填空的方法技巧
第一个方法：拿捏词义的轻重
考生应拿捏词语的程度来适应语义和语境。
近义词 虽然表达的意思是相近的，但在表现事物的某种特征或程度上，往往有轻重之别。我们辨析时就要注意区别。
例如：“损坏”“毁坏”“破坏”其表现的程度就层层升级，依次加重。再如：“陌生”与“生疏”，两个词都有“不熟悉”的意思。但“陌生”表示对一个人或事物因初次接触而不熟悉;“生疏”则可表示对一个人或事物以前熟悉或曾经有过接触，因相隔时间长变得不熟悉了，或者因接触时间不长次数不多所以不熟悉。
第二个方法：限定词义的范围
有些近义词虽指同一事物，但所指范围却有大有小，这种分别也是辨析近义词的一个标准。
例如：“边疆”“边境”“边界”范围是越来越小。“边疆”指远离中心的地方，靠近国界的领土，范围大，同时这个概念比较抽象;“边境”指靠近国界的地方，范围较小，同时这个概念比较具体。“边界”仅指一条界限，范围最小。再如：“年纪”与“年龄”。“年纪”专指人的年龄，词义范围小，“年龄”指人或动物植物已生存的年数，词义范围大。如：(1)校园里的两棵银杏树，看上去它们的年龄足有千年。(2)你这把年纪还带头干活，我们这些年青人哪敢怠慢?这里的例(1)的“年龄”就不能换成“年纪”。
第三个方法：揣摩词义侧重
有些近义词虽指意义相似，但由于词素构成不同往往所指的侧重点不同，使用就有所不同。
例如：“景色”与“景点”，“景色”侧重指景象、情景。“景点”侧重指景物的地点。再如：“诡辩”与“狡辩”都指无理强辩，但“诡辩”着重在“诡”，即欺诈、怪异，“诡辩”就是用欺诈的手段，奇怪的言辞，似是而非的论证来为自己的谬论辩护。“狡辩”着重在“狡”，即不老实，耍花招，“狡辩”是歪曲事实，狡猾的为自己的错误言行辩解。
第四个方法：分清词性和语法功能
近义词一般词性相同，但也有词性不同或不完全相同的。
例如“诞生”与“诞辰”，前者为动词，后者为名词，词性不同，用法自然就不同了。也有因词性不同，句法功能也就不同，如“突然”(形容词，作状、谓、定语)，“猛然”(副词，作状语)。再如：“申明”与“声明”，“申明”动词，陈述说明，含有解释、分辩的意思，在句中一般作谓语;“声明”，动词兼名词，当众宣布、公开表明立场态度或说明情况，在句中作谓语，也可作宾语。
如：2005年2月10日下午3时，朝鲜外务省突然发表()，鉴于美国丝毫没有改变对朝敌视政策，朝决定无限期中止参加六方会谈，并采取 措施 进一步扩充核武库。此句中需要一个名词性的词语，应该填“声明”。
第五个方法：语感与第一印象
选词填空题还考察我们的日常词汇和语言积累，许多固定搭配或者约定俗成说法，凭借语感即可做出答案。考生在考场上一定要相信自己的积累，不要耗费两大量时间迂回于一道试题。此外，有些词语习惯搭配我们也需要注意，这些就是考察我们的词语积累了。
第六个方法：找准对象
近义词在实际运用时，使用对象也有区别。主要是谈话人或陈述对象所处的地位不同而使用的词语不同。例如：“爱戴”与“爱护”都可一用于人，但“爱戴”只用于下对上，“爱护“用与同志之间或上对下，有时还用于物。如“爱护公物”。如“他是一个深受群众爱戴的好干部”中的“爱戴”就不能换成“爱护”。再如：“希望”与“期望”。“希望”可用于别人，也可用于自己;“期望”只用多用于对别人，且多用于长辈对晚辈，组织或集体对个人。
第七个方法：色彩的过滤
词语的色彩分为感情色彩与语体色彩。
感情色彩即要区分是褒义词、贬义词、还是中性词。如“妄想”“梦想”“理想”作动词都有打算的意思，做名词时都有想法的意思。但“妄想”是贬义词，是狂妄的打算，是不能实现的打算。“梦想”是中性词，是妄想、渴望是难以实现的打算;“理想”是褒义词，是对未来事物的理想或希望，是符合希望的，使人满意的。如：敌人妄想卷土重来。他天生残疾，却梦想成为一名航天员。共产主义是人类的伟大理想。语体色彩就是要区别书面语与口头语。是专业术语还是日常生活用语。如“父亲”是书面语适合庄重场合，而“爸爸”是口头语，适用于一般场合。
第八个方法：辨别方向
有些词语有特定的“方向性”，如果在选择时忽视这方面的内容的意义，就会出错。如：“惠存”是敬辞，请别人保存，而不是“我”或“我们”保存。“斧正”上请别人该 文章 ，而不是“我”改。还有“惠顾”是请别人光临，多用于商店对顾客;“惠允”是请别人允许自己做事。“光临”是称宾客来到，不能用于自己。下面一句就不对：今天我们要光临您校。
2小学语文提问的方法技巧
(一)、顺逆相辅。
“顺”是顺问，指教师沿着作者的思路，从正面的角度引导学生理解课文的内容和形式。教〈〈将相和〉〉，教师可以抓住点睛之词“和”提问：1、什么叫“和”?“将相和”是什么意思?2、课文写将相和的“和”，他们一直都“和”吗?3、后来为什么不和?4、最后又是什么原因促使他们“和”的?四个词环环相扣，层层递进，学生可以在这些问题的引导下，水到渠成地领悟课文。“逆”是“逆问”，指从相反的视角切入，引导学生利用事物间的矛盾关系解决问题。
例如我在教学〈〈麻雀〉〉时，引导学生分析 句子 “他不能安然地站在高高的没有危险的枝头上。”“老麻雀站的是高高的、没有危险的树上。既然是没有危险，又为什么不能安然地站在树上?”通过这样一问，学生就把之所以得出这样的结果的原因连结起来，搞清楚问题的来龙去脉。
(二)、直曲相成。
“直”是直问，思维的出发点与问题之间具有直接的联系。例如，教学〈〈趵突泉〉〉：“文中‘不知疲倦’是什么意思?这个词的含义是什么?”提问直截了当，毫不含糊。而教〈〈夜宿山寺〉〉中的“危楼高百尺”一句，若直问“危”字是什么意思?必定索然无味，不如变直为曲，绕道迂回，问在此而意在彼，则可以增加思维含量，并使提问别具一格，新颖有趣。可问：“作者登上百尺的‘危楼’，心里不感到胆怯吗?”通过讨论，学生便理解了“危”不是“危险”而是“高”的意思。再如学习〈〈趵突泉〉〉的“不知疲倦”可以换一种问法：“你整晚不睡觉会怎样?”“趵突泉水‘不知疲倦’说明了什么?”通过理解人，再理解泉，拐了一个弯子，由易到难，容易理解。曲问委婉含蓄，容量丰富，有利于激趣砺智。
(三)、借助情境。
课堂提问，如果设置谐趣的情境，或提供有关的材料，或给予必要的提示等，可以使学生对问题的思考有明确的方向，有广阔的思维背景。课文《美丽的公鸡》的第一幅彩图，画的是公鸡自以为很美丽，得意洋洋的样子;第六幅图，画的是公鸡打鸣，帮助人们做事的样子。
教学最后一段可以让学生把这两幅彩图联系起来，组成新的情境设问：“看第一幅图和第六幅图，比一比，想一想，那一幅图的公鸡美?为什么?”引导学生评价公鸡的行为，认识到什么才是真正的美。这样设问，画面的形象更能启发学生抓住公鸡的言行进行比较，并成为感性支柱，使分析比较能顺利进行，从而认识画面的特点。由此可见，恰当运用提问，如水中投石，妙问连珠，将满堂生辉。
(四)、分层设计，化难为易，化大为小。
要上好一节语文课，单靠一两个提问是不够的，他需要教师站在高处，从整节课、从整篇课文来谋划，设计出一系列由浅入深的问题，逐步引导学生的思维向纵深发展。这样的提问，学生乐于接受。例如在教授《落花生》一课时，我是这样设计提问的：先问“什么是‘爱慕之心’?‘之’是什么意思?‘生爱慕之心’的‘生’是什么意思?”再问“父亲有没有产生爱慕之心?父亲对什么产生爱慕之心?”最后，再问生活之中有没有其他事物让人一见就生爱慕之心的?有没有具有花生品质的其他事物?你能用上爱慕一词说出来吗?”这样按作者思路，循序深入，层层剥笋，化难为易，逐渐加深理解，自然能起到很好的教学效果。
(五)、以疑解疑，环环相扣。
有时教师提出一个问题后，根据学生的回答再提出另一个问题，首尾相连，一追到底。一连串问题环环相扣，有利于步步推进，由此及彼，拓宽思路，对学生全面深刻地认识问题有促进作用。例如：教学《亡羊补牢》一文，可用这种方式教学。教师先提出问题：“第一次丢羊后，他是怎么想的?怎样做的?”这个问题学生较容易回答。然后再问：“第二次丢羊后，他是怎么想的?又是怎么做的?结果怎样?”有了前面的问题铺设，学生可以不费劲的回答。最后，教师因势利导，提出有一定深度的问题：亡羊补牢的含义?这样从易到难，环环相扣的设问，在教师引导下学生对难点问题就较容易解决了。
3小学语文导课的方法技巧
一、以旧引新法。
这是一种常用的行之有效的导入方法。教学中，教师从与新授课在时代背景、主题思想、作者感情等密切相关的已学课文入手，或进行对比，或进行突如其来的提问，以唤起学生对已学知识的回忆，自然地引入、接触新知识，从而达到“温故而知新”。如我在教《别饿坏了那匹马》这课时，我有意识地向学生提问：同学们还记得我们所学过的心灵美好的人物吗?上节课所讲的《穷人》里的安娜还记得吗?今天我们还要讲一位富有爱心人的 故事 ，由此直接就导入新课。
二、设疑导入法。
小学生的心理状态大多喜新好奇，低年级学生更是如此。在课文导入时，设疑导思，能吸引学生注意，引发学生钻研讨论问题的动机，激发学生的参与意识。例如我在上《小松鼠找花生》时，就选取课文的一个片段进行设疑：小松鼠天天在大树旁等花生结果，可是花生的花都落光了，它也没有看见一个花生，这是怎么回事呢?短短几句话，提高了学生的求知欲，让他们真正动脑从课文中找答案，使整节课鲜活起来。
三、解题导入法。
课题是文章中心的提炼，是统摄全文的要素。因此，“解题入手，开门见山”是语文课导入最基本最常见的方法之一，教师应抓住课题中的关键词进行剖析，帮助学生迅速准确地理解文章内涵，为顺利学习全文作好铺垫。如教学《永生的眼睛》时，我从题目入手提问：“同学们什么是‘永生’?人的眼睛怎么能永生呢?让我们共同学习后再解答。
四、故事导入法。
上课时，老师绘声绘色的讲一个故事，让学生在专心致志的听讲中，初步领会本节课要讲的内容。如我教授《称象》一课时，采用“故事导入”：在很久以前的三国，有人给曹操送了一头大象，那大象又大又重，曹操很想知道大象有多重，大臣们有的说造一杆大秤，有的说将大象切成块块称……曹操听了直摇头。这时从人群中走出一个6岁的小孩，他说：“我能称出大象的重量。”这位小孩是谁?他有什么好办法?答案就在课文中，我们读读就知道了。学生们对故事的情节充满兴趣，学习的积极性调动起来了，这时抓住时机揭示课题，能顺利地导入新课的学习。
五、图片导入法。
新编教材特点之一就是画面突出，色彩鲜明，加上幻灯片、CAI课件等电化教学手段的运用，形、声、色的感官刺激，形式的新颖形象，无疑会使课堂教学的气氛轻松愉快，增强学习知识的吸引力。如教学《威尼斯的小艇》一课时，我先请学生欣赏一段威尼斯的风光，伴随着优美的音乐，学生很快被异国的自然景观所吸引，教师把握时机进行引导：“你喜欢威尼斯的小艇吗?为什么?”从图引入，直观形象，既给学生先留下清晰的表象，为学生感知理解知识创造了条件，又能以喜爱的情感因素激发学生说话的积极性，收到“以图导情，以言达意”的效果。教学中用学生喜闻乐见的绘映图示把学生引入“佳”境，增强了讲课的感染力。
六、情境导入法。
有的时候利用课文本身具备的戏剧性，创设一种表演情境，从而激发学生，主动而迅速的理解课文。如《皇帝的新装》中，有一些十分适合表演的素材。骗子织布的动作，老大臣观察的动作，请两位学生现场给全班表演，学生们为了表演，自然对课文认真的研究。学生置身于与课堂教学内容相关的情境之中，更有利于激发学生的探究思维和学习兴趣，完成课堂教学目标。
4小学语文朗读的方法技巧
一、激发学生的朗读兴趣
兴趣是最好的老师。为激发学生朗读兴趣，可以采取以下措施：
1、学生认识到朗读的重要性。
2、教师要以自己精彩的朗读打动学生的心，唤起学生朗读的欲望。
3、采取激励机制，抓住学生在朗读时表现出来的成功之处进行表扬，使学生得到成功的喜悦。
4、经常进行各种朗读比赛。
二、打好朗读基本功
要读好课文，首先要把课文读正确、读流利，打好朗读基本功。即做到“六不”：不丢字，不添字，不错字，不重复，不唱读，不读破句子。学生读书要做到心到、眼到、口到，养成良好的读书习惯。学生能达到正确朗读，也就初步形成了读书能力，那么把课文读流利也就水到渠成了。
三、范读领路，摹仿入境
指导学生有感情的朗读课文最有效的方法之一是范读。摹仿是 儿童 的天性，范读能使学生很快入境，有的学生摹仿出来的一点也不亚于老师的“原汁原味”。摹仿久了，就形成了知识积累，那么读书的能力也就形成了。教师的朗读水平高，才能正确地指导、点拨学生、感染学生。教师的表情丰富了，学生才可能做到声情并茂。所以作为语文老师，一定要提高自身的朗读水平。范读一般有三种形式：一是讲前范读。二是讲中范读。三是讲后范读。
四、迁移体验，感情朗读
尽管学生的生活 经验 并不丰富，但也不是一张白纸。如果我们启发学生将生活中已有的表象再现，将已有的某些生活经验转移到我们所指导的课文朗读上来，必定会使学生产生同感，从而化难为易，自然地进入创设的环境，融入自己的感情。
五、掌握技巧，灵活运用
要使朗读获得生动感人的效果，就必须掌握一定的朗读技巧：
1、停顿合理。停顿是语调的组织要素，在朗读中有调节气息，显示句意，突出重点的作用。朗读时在什么地方停顿，应停顿多长，除了标点符号外，还要根据语句结构，感情表达的需要来确定。
2、抑扬顿挫。在朗读中语调高低升降的变化，可以表示不同的语气，不同的感情态度。
3、快慢适宜。朗读时，音节相连有长有短，有快有慢，长短快慢的反复交替，形成了一种自然节奏。掌握快慢变化，要根据文章体裁，思想情节，人物形象而确定。
4、词语的连贯性。朗读时应该一个词语一个词语或一个 短语 一个短语地读，读出节奏感。当碰到“着、了、过、在、的”等字时，一定要读得轻快，定不能读成重音或拖长单调。
在学生掌握了一定的朗读技巧之后，应该淡化技巧，张扬个性色彩地朗读，要尊重学生独特的体验。同样是一句话，同样是有感情朗读，但每个人的感受不同，语气和语调也各不相同，但都能读得有滋有味，表达出不同的思想感情。
金刚二字。解者。都以坚利能断为义。此泛说也。然西域实有金刚宝。此宝最坚不可坏。且能坏一切物。谓取此宝以喻般若能断烦恼。此虽近理。总非佛意。特寻常宿习知见耳。盖般若。此云智慧。乃是佛的心。所谓佛智慧也。波罗蜜。义云到彼岸。乃指此心极尽处也。今题云金刚般若波罗蜜。标此经所说。特显佛一片金刚心耳。且金刚心。乃佛修因证果之本心。今出世教化众生。全用此心。今教菩萨以金刚心为本修因。为入大乘之初门。故特示之以断疑也。以此心不是世间众生常情。故举世不能知佛。且佛原不是世间人。而今平空走到人间来。则人人见而生疑矣。及其日用行事。件件不与人同。说话不同。规矩不同。事事法法。与世间相反。故动而见疑。宜其诸天魔王皆欲害。调达阿阇皆要杀。而一切人皆生谤也。故曰。我出世间。一切天人阿修罗外道魔王。皆当惊疑。是也。不但天人生疑。即弟子中上首如迦叶等。举皆疑佛。以所说法。乍空乍有。乍是乍非。或赞或斥。全无一定之言。而诸弟子。闻者皆疑而不信。故曰。将非魔作佛。恼乱我心耶。上首尚乃如此。则新学可知。以佛所说法。难信难解故。然佛出世。一番说法。则今已三十年矣。弟子犹且怀疑而不信。是则佛之含冤。盖已久矣。今日幸喜空生(空生即须菩提也)有些见处。窥见世尊一斑。忽生赞叹。故世尊因其疑而决破之。乃披露自己一片金刚真心。表白与他。使其了悟不疑。令诸闻者。群疑顿断。故此经。乃佛的示自心。以断弟子学佛者之疑。不是说般若能断众生烦恼也。如其不然。但看经中一一皆是空生之疑。疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何尝说以智慧断众生烦恼耶。故此经题。单是法。非以喻也。但断得众生疑。就断得众生烦恼。此经一味。只是断疑生信为主。以学道之人。以信为本。以疑作障。故疑有三种。谓疑人。疑法。疑己。疑人谓认人不真。即如弟子闻佛说色身法身。大身小身。不知那个是真佛。此疑人也。且其说法。方才说有。却又说空。方才说空。却又说不空。以其言不一。故最可疑。此疑法也。或有闻而能信。不疑于法。又见其法大。则疑自己根小。不堪领荷。不能修行。此疑己也。今此经中。三疑都有。佛随空生所疑处。即便逐破。顿断彼疑。所谓疑悔永已尽。安住实智中。此经之旨也。此经。此方解者极多。都不合佛意。独西域天亲菩萨。以二十七疑分经。极是。但意出于圣人。而论传此方。已经翻译。且译人有巧拙不同。言不达意。反生滞碍。使学人难省。此微妙幽旨。非口所宣。一落言诠。便成渣滓。况著粗浮文字。何以达妙。此注述之难于描写佛心。不无效颦之丑。即如世人作行状。但可述事。不能传神。此其难也。故今(佛)决疑解。妙在先得空生之疑为主。若疑情全露。则佛破疑之说。不待解而自明矣。故此解先出疑。在本文之前。节节按迹而破之。忘言领悟。(而)自得其宗。如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
【解】此是佛住世说法仪式。诸说备释。此不繁衍。尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【解】此是佛住世家常过活。日用处动容。与众一般。更无别奇特。只是就里一点。与人不同。知之者希。时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。
【解】如来住世日用寻常。与人一般。就里一点不同处。人人对面不知。今日被空生勘破。故叹曰希有。嗟乎。如来与诸弟子。周旋三十年矣。一向不知佛行履处。不知。故作等闲放过。只道与众人一般。所以凡佛所言。多疑而不信。若不是空生觑透。则终无知佛者耶。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
【解】此空生叹佛希有处。正是亲见如来此一片苦心也。菩萨乃学佛之弟子。即昔在小乘中。初发大心者。乃空乱意菩萨也。一向佛为护念此辈。更无别意。只是要付嘱此心耳。护念者。以佛出世本愿。只欲令一切众生与佛无异。人人成佛。方尽此心。但众生德薄垢重。心志怯弱。不能担荷。如婴儿一般。佛如慈母之护念婴儿。则无一息放下。种种周悉。调护爱念。故如保赤子。所谓护念。只欲令一切众生。直至成佛而后已。故曰付嘱。然不敢明言。但密密方便而将就之。故曰善。经云。我以无数无量方便。引导众生。欲令一切众生。皆悉到于一切智地。是谓护念付嘱。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
【解】此空生特问安心之方法也。以初在小乘时。单肯自度。不肯度生。故心小。今蒙如来二十余年。多方淘汰。激起度生之心。故名大心众生。为菩萨。要令下化众生。将以上求佛果。此辈已肯利生。故曰发菩提心。此空生已信佛心矣。但见初发大心菩萨。未悟实相真空。与前所取偏空。二者难辨。以前小乘涅槃。可以取著。安住其心。今既舍前空。而未得真空。所谓进无新证。退失故居。名空乱意。以一向执著名言。习气未忘。要有住著。又执著一定有佛果可求。将谓求至佛果。便是住处耳。且今满眼看见三千大千世界众生无量无边。几时能度得尽。众生不尽。如何得成佛果。以求住之心急。故此心不安。不能降伏。故空生特为请安住其心。降伏其心之方法耳。然空生已见佛心而叹希有矣。且开口单问此二语者。何也。以众生心各谓世尊。今日是已成之果矣。故我见世尊。如此日用安心自在。即今初发心求佛果之人。其心不定。当如何安住。如何降伏也。此问意也。安心者。如二祖侍达磨。乞安心法。磨云。将心来与汝安。祖云。觅心了不可得。磨云。与汝安心竟。然在祖师门下。一言便了。所以为宗。今世尊。便说了许多安心之法。婆心漏逗。所以为教。到底只是个觅心了不可得。故四祖以前。皆以楞伽印心。至黄梅六祖。皆以金刚印心。故此经非文字相。不可作言语文字看。全在离言之妙。其经中。凡言于汝意云何。皆反征其疑也。以众生随语起疑。虽未吐露。而心已动念。谓之意言分别。正是名言习气耳。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
【解】空生所问。意谓发心菩萨。不得似佛这等安心自在。将谓若求作佛。必须象佛日用行履一般。方才是佛。我观佛心如此安闲。而菩萨心不得安住如何降伏使心安耶。佛答意。云菩萨求心安作佛。不必别求。只如汝会得我护念付嘱之心。其心自安。亦不必别样降伏。故云如汝所说。但得心安足矣。更何降伏耶。只当如此而已。故云如是。唯然世尊。愿乐欲闻。
【解】唯然者。空生直信佛心无疑矣。已见佛心似不必说。但诸菩萨未领其旨。更欲乐闻也。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
【解】此佛指示安心之方法也。义在下文。前问安住降伏二事。今只许说降伏。不言安住者。以凡夫二乘。一向执著住处。此名言习气也。今趣进大乘者。先要遣此习气。以众生涅槃。俱非实法。皆不可得。但以名言为体耳。名言即舍。习气顿空。其心不待降伏。而自安恬寂灭矣。故但教降心。不言其住者。恐引习气。所谓狂心不歇。歇即菩提。但尽凡情。别无圣解。佛不以实法系著于人。故不言住。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
【解】此世尊直示安心观法也。然菩萨发心。所求者佛果。所化者众生。二者而已。所以于心不安者。以未见众生如故。满目都是众生。何时方度得尽。众生不尽。则佛果难求。转见长远。因此其心不安。而汲汲不休。故求佛降伏此心。今佛教以度生之方。以观察无我为主。且菩萨所见众生之多。难尽度者。以有我相。则见人相。人人相对。则三千界内众生何限。且生生不已。宜怖其难尽也。殊未见众生本自如如耳。然众生虽多。总十二类。纵有无量。亦只十二。就十二类一一观之。收于胎卵湿化四生而已。四生之内。不过色心二法而已。在色只不过有色无色。论心亦不过有想无想。纵到极顶则止于非有非无。如此十二。则尽众生界矣。又何多耶。况十二类。名为众生。众生色心。本是假合。既为假合。则众生本无。但妄见有。苟以本无而观众生。则众生本自如如。众生既如。俱成寂灭。即此尽皆令入无余涅槃矣。又何难哉。净名云。一切众生毕竟寂灭。不复更灭。如此灭度无量无数无边众生。其实无一众生得灭度者。何以故。本无我故。以有我则有人。有人则有众生寿者。但有此四相。则不名为菩萨矣。何言度生。是故菩萨度生当观无我。无我则无人。既无我无人。则众生界自然寂灭。则佛果非遥。又何怖其长远耶。是故菩萨当观无我。下文云。知一切法无我。得成于忍。此真菩萨也。
【疑】曰。佛教菩萨度生。以布施为本。其所施者。皆众生也。今众生皆空。则所作布施。谁为受者。故下文答云。菩萨布施。不必著众生相。复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
【解】此破住相之疑也。空生因闻众生皆空。则疑。谓众生既空。则菩萨布施。无有受者。以六尘非有。众生本空。故云应无所住。此教不可著众生尘相也。又伏疑云。若不住相。何以有福。故下文答以离相之福更大。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
【解】此破著相之疑。示以离相妙行也。然菩萨布施。专为求福。若求福之心著相。则福不大。故世尊权指离相之福更大。使其安心。然著相布施。局于有相。然众生之相。一微尘耳。纵能获福。其福几何。今若正施众生时。不见有施者受者。亦不见有所施之物。如此三轮皆空。无相可住。不住相之福。其福不可思议矣。故以虚空喻之。须菩提。菩萨但应如所教住。
【解】此结示安心之法也。前问心不能安住。故须降伏。世尊教以降伏之方。只是以观无我为主。无我则无人。人我两忘。则自心寂灭。自心寂灭。则一切众生皆寂灭矣。众生既寂。则佛不必求。此则驰求心息。取舍情忘。内外皆空。一切不动。是则名为安心之法。故结云如。
【疑】前以布施作福。下化众生。只为上求佛果。今既众生相空。三轮体寂。是则因为虚设矣。无相之因。何以上求有相之果乎。况现见如来身相宛然。不是无相之因可得。此以相见如来也。故佛破云。须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
【解】此直指无相妙行也。空生由闻无相之因。遂疑此因。不能求有相之佛果。是以相见如来也。此乃著佛应化之相。未见法身真体。世尊征破见相。空生领旨。故佛直告不可以相见如来。以如来所说之身。即法身也。故云非身。然法身亦非有相。即于诸法相上。见其非相。即见如来矣。不是如来法身。舍诸法之外。别有一相状也。此则无相之因。契无相之果。明矣。
【疑】云。若以无相之因。契无相之果。此义甚深。难信难解。遂疑。须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
【解】此直示佛之知见也。由前空生初执有相之因。佛以不住相布施破之。复疑无相之因。不能契有相之果。盖执佛有相状也。佛以法身非相破之。是以无相之因。契无相之果。明矣。如此。则因果俱空。人法双泯。此义甚深。难信难解。故疑问佛。不知可有人。能信此法不。颇。犹可也。言说章句。即指前无相因果之说。佛答谓岂无其人。但信此法者。不是寻常之人。乃是持戒修福者。方能信耳。此人亦非于一佛二佛。三四五佛。而种善根。盖从无量千万佛所而种根者。所谓久种深根。乃能信耳。此等大根众生。即一念信心。我悉知见其所得福。已无量矣。此无相之福。胜过有相所求之福。明矣。何故契无相者。能得多福耶。盖此众生。无复我人众生寿者之相矣。不但无此四相。即一切有无诸相。悉皆空矣。故云无法相。亦无非法相。以此众生。心不取相故。一切皆离。苟一念取著法非法相。即著四相。以不取相故。心境皆空。得福殊胜之若此耳。此是如来真知见力。故我教菩萨。不应取法非法相。何以故。以一入此法。则人法皆空。顿离诸取。便超诸有矣。岂细事哉。故我常教弟子。当舍法也。然舍法即舍情。情忘则智圆矣。故曰。法尚应舍。何况非法。
【疑】空生因闻佛说佛非色相。法不可取。遂起疑云。若佛与法。二皆无相。是无佛无法矣。争奈现见佛成菩提。现今说法。何以言无。此疑佛自语相违也。故下按破。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
【解】此双遣佛法知见也。空生心中。才萌有佛有法之念。所谓意言分别也。含而未吐。佛逆破之。故召而诘之曰。于意云何。谓汝意下。作何分别耶。且佛菩提。果有所得耶。如来果有所说法耶。此审而诘之。以勘其意。空生领旨。故陈其悟。谓已解佛说原无定法。即是菩提。亦无有定法。如来可说。皆以无为法而有差别故。故非可取。此开权显实之意。已露一斑矣。
【疑】空生已领无佛无法之旨。但不知契无为者。如何得福殊胜。故下如来以离相破之。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
【解】此以无相之福。以显无相之法为最胜也。空生已悟无相之理。但不知契无相之理。得无相之福。此福如何胜彼有相耶。故佛先以有相布施。较量其福。不如持四句偈之福殊胜者。以一切诸佛。皆从此般若而出生故。故云。般若是诸佛母。所以福大。如俗所云。母因子贵故也。是则般若乃是能出生佛法者。而般若本非佛法也。故云。所谓佛法者。即非佛法。
【疑】云。既法无可说。佛无可成。俱不可得矣。且世尊昔日。为我等声闻。说四谛法。乃是法也。我等依之而修。是得果也。我等依涅槃而住。此有所住也。如何世尊一切皆非。此大众意言分别也。故世尊逆举小果。逆问空生。而代破之。须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行者。
【解】此的示无住真宗也。大众因闻佛不可求。法非可取。斯则进取无可住矣。争奈世尊昔日。教我声闻。令离生死。安住涅槃。非无法无果可住也。而今世尊。何以言佛法皆非。此小乘未忘名言习气。执有实法。难入般若。故多起疑。世尊假空生之悟。为众旁通。故举昔果逆征之曰。于意云何。谓于汝意下如何也。梵语须陀洹。此云入流。入。逆也。谓逆生死流也。然言逆流。但约不入六尘名为逆。非是实有此可逆。有彼可入而住之也。斯陀含。此云一往来。谓有欲界一品残思。但只消一来欲界断之。则从此长往矣。此亦非有来往实住处也。阿那含。此云不来。谓永不来欲界受生。如此而已。亦非有不来之处可住也。阿罗汉。此云不生。以见彼诸法。一切皆无。实无诸法。一心不生。如此而已。亦未尝作念。我是阿罗汉。亦非有可住之罗汉地也。若阿罗汉自己作念。认着我是罗汉。此则与众生知见一般。即著四相矣。空生以己验之。即如世尊。每每称我得了无诤三昧。又赞我是人中最上之人。又说我是第一离欲阿罗汉。蒙世尊如此极口称赞。然我自忖己心。并不曾一念生心。执著我是离欲罗汉也。若我有此念。世尊则不说我是乐寂静行者。以我而观。昔日涅槃元无住处。足知如来菩提。必无可住之理矣。复何疑哉。此决佛果有住之疑。下决佛定有成之疑。
【疑】云。闻上开示。佛果无住明矣。即果无所成。争柰现见如来。从燃灯授记。是则佛定有成。既有可成之佛。岂无可住之果。下答以无所得。佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。
【解】此示究竟无得之旨也。以闻无住之谈。已悟菩提无住。遂疑菩提虽无住。而佛果必定是有成。若佛无成。如何传授。故世尊逆问空生而决之。以燃灯佛虽云授记。但印契此心而已。实无所得。若有所得。则燃灯必不与我授记。
【疑】云。菩提无住。佛果无得。如此。则不必论庄严佛土矣。而世尊何以教我行菩萨行。庄严佛土耶。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
【解】此直示安心之法也。空生疑谓佛即无成。涅槃无住。若如此又何须庄严佛土耶。执此疑者。谓度生之行。实要庄严佛土。如修寺一般。此执相之愚也。故世尊逆问空生。菩萨果有庄严佛土不。空生领旨。答言即非庄严。是名庄严。何以名之。然而佛土者。净土也。且此净土。岂可以七宝累砌而为庄严也。以众生所见者秽土。乃恶业庄严。种种苦具。在诸佛所居净土。但以清净觉心。净彼诸染。染业既空。则土自净。是以清净心而为庄严。然此庄严。非同彼也。故曰即非庄严。是名庄严。如此看来。菩萨庄严佛土。不假外来。只是自净其心。心净则土自净。故曰。但应如是生清净心而已。不必别求庄严也。又疑。既云清净。如何生心。佛言。清净如何生心。但不当生六尘染心而已。非有清净可住其心也。所谓执谢情忘。净心自现。故曰。应无所住而生其心。三祖云。莫逐有缘。无住空忍。此为无住生心。安心之法。妙不过此。故六祖一闻。言下顿悟。
【疑】云。既不庄严佛土。是无佛土也。且千丈大身之佛。又何所居耶。此疑报身必居实土。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
【解】此示法身真土也。因闻佛土非可庄严。遂疑报身必居实土。若不庄严。向何居住。佛以法身非身破之。意谓真土无形。然身既不可以相见。而土又何可以庄严耶。此从离六尘相。离心缘相以来。所破群疑。直至身土皆空。心境双绝。始是般若极则。以显法身无住之理。故开导至此。理极忘言。但有信此法者。其福无量。故下较量福德。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
【解】此以喻显法殊胜也。说四句之福。胜河沙七宝者。以此法。乃最上第一希有之法也。以此四偈。即法身全体故。如佛住世。与弟子宣说无二故也。前显法身已圆。群疑顿破。言忘理极。故空生领旨。遂请结经名。
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