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古代诗学概念。指诗的五种格调。
唐释皎然《诗式》，“诗有五格：不用事第一，作用事第二（其有不用事而措意不高者，黜入第二格），直用事第三（其中亦有不用事而格稍下，贬居第三）有事无事第四（出于第三格中稍下，故入第四）有事无事、情格俱下第五。”
不用事，即作诗不用典故。皎然以“不用事”为第一格，仍是发挥钟嵘论诗主旨。《诗品序》说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”又说：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事?”
皎然以“作用事”为第二格，是指运用了典故的诗。但据其自注这一格中还包括没有运用典故但立意不高的作品，那么，皎然列“不用事”的第一格，其中当含有对立意的肯定。《诗式》“重意诗例”条说：“但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。”钟嵘也重视立意：“每苦文繁而意少。”
“直用事”，指用事直露，滥用典故。如同钟嵘批评的“殆同书钞”或“质木无文”。这一格中还包括没有用事但格调低下的诗作。
“有事无事”，指诗有典故而无内容。这一格略同《诗品》批评的一种风气：“竞须新事，尔来作者，寖以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。”
第五格是指诗不但有用事而无内容，而且更无情性和品格。皎然说：”洎西汉以来，文体四变。将恐风雅寖泯，辄欲商较以证其源。”《诗式》列五格，可知是有感而发。皎然生活在中唐时代，竞用僻典风气渐盛，“掉书袋”、“獭祭鱼”者日众，所以皎然要正本清源，并救以意、情、事、格等方面
《诗格》的三种构思方式你最喜欢的是意境。在《诗格》中，王昌龄提出了创作的三境说即物镜、情境、意境，这三种境地，既是并列的，又是递进的，让后人最为推崇，意境即为随感而发。
诗论修辞论—王昌龄《诗格》
这本两书，《唐书·艺文志》有记载:“王昌龄《诗格》二卷。”陈振孙《直斋书录解题，也说:“《诗格》一卷，《诗中密旨》一卷，唐王昌龄。”现在我们所能看到的原书有《格致丛书》中收的王昌龄《王少伯诗格》、《诗中密旨》，顾龙振《诗学指南》中的王昌龄 《诗格》、《诗中密旨》，以及日人遍照金刚《文镜秘府论》中所收录王昌龄《诗格》的一部分。根据今人王利器校注:“《文镜秘府论》地卷《十七势》《六义》，南卷《论文意》俱引王氏说”。
至于王昌龄《诗格》、《诗中密旨》的真伪问题，我们采用王利器、罗根泽的说法:《文镜秘府论》中所引应视为真本，而其它书中所载则“假中有真”。可惜我们不能见到遍照金刚所收《诗格》的全书。我们将上述见到的王昌龄《诗格》、《诗中密旨》中所论修辞部分加以整理，认为它可以称为我国最早的综论诗论修辞的著作。钟嵘《诗品》虽早在南北朝即已问世，但它是专门品藻诗人作品风格方面的著作。
而王昌龄《诗格》则在修辞理论，字句修辞，修辞手法及凤格等方面均有论述。并在继承前人的基础上有所发展。虽然所记尚较简略，但早在8世纪，我国既能有此诗论修辞，可谓宝贵的文化财富。它不仅对日本人学汉诗作出贡献，而且在我国也受到人们喜爱。遍照金刚曾说沪王昌龄《诗格》一卷，此是在唐之日，于作者之边，偶得此书，古诗格等虽有数家，近代才子，切爱此格。”昌皎然《诗式》一书论修辞内容亦颇丰富，但时间却在它之后了。
(一)修辞与诗的三境
王氏《诗格》认为诗有三境:物境、情境、意境。所谓物境，即“欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视镜于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”所谓情境，即“娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。”所谓意境，即“亦张之于意而思之于心，则得其真矣。王氏所说的三境，从构思创作的过程看，强调要源于生活，对自然景物要有所体验，申之于心，处身于境”，重视喜怒哀乐感情的体验及形象思维、艺术想象力的发挥等。
而从修辞的角度看，所强调的表达物境，以写山水诗为例，要求得其“形似”，即描绘得要维妙维肖。这与他在另一处所说的“目睹其物，即人于心，心通其物，物通即言。言其状，须似其景。”。意思是相通的。至于表达情境、意境，则要求“深得其情”，“得其真”，即描写的情与事要真实、自然，具有使人感动、引人共鸣的艺术魅力。
(二)修辞与诗的宗旨
王氏《诗格》认为诗有三宗旨:立意、有以、兴寄。所谓“立意”，就是要遵照“风、雅、比、兴、赋、颂，六义。所谓“有以”，指要有所褒贬。所谓“兴寄”，指应有所寄托、讥讽。可见王氏很重视诗要有宗旨、有内容，不能言之无物、无意。而诗的语言文字则必须表达诗的宗旨。如王氏所举王仲宣《咏史》:“自古无殉死，达人所共知。”他认为“此一以讥曹公杀戮，一以许曹公。”有所褒贬。再如王氏举王仲宜诗:”猿猴临岸吟”，他认为“此一句讥小人用事”，这是有所兴寄。
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