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1、春秋大义是中华文化中的一种基本精神，旨在明辨是非、邪正、善恶、褒贬。其本质就是个人在群体的社会生活中，在与其他人、周围的环境等产生作用时，在个人行为选择上所遵循的一套行为规范和其背后的思想原则。
2、关公成为春秋大义的代表性人物，他是捍卫大一统，北伐兴复汉室途中死的，为此做出牺牲。关公作为三国凝聚了历史，凝聚了榜样，关公是被全民承认最多的，他现在还在以各种形式留在人们的生活中。
春秋大义是中华文化中的一种基本精神，旨在明辨是非、邪正、善恶、褒贬。
春秋，指东周诸侯列国之春秋，但各国春秋只载其事而无其义，孔子以修订鲁国《春秋》为范本，就历史之事件，言春秋之微言大义。
相传孔子根据鲁国的历料记载将鲁隐元年到鲁哀公十四年的历史修成了一部史书，这部编年史书就是春秋，共242年史事，大约有1.5万字。《春秋》记事非常简练，近乎大事年表，随后出现了《左传》，《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，记事起于鲁隐公元年终于鲁哀公二十七年，《左传》约18万字，也是一部编年体史书，它比《春秋》多记17年，同时也比《春秋》多很多史料，但后来儒家的经学家认为《左传》是解《春秋》经之作，故西晋杜预作注时重加编排，首列《春秋》经文，然后分条记事，从此《左传》原貌不可得见。
另一方面，相对于汉代通行的语言和文字，孔子写《春秋》时所使用的语言文字已经叫“古文”了，如果没有注释，当时普通文人恐怕也很难读懂。因此，在传授《春秋》时确实需要进行注释。
孟尝君的门客：因误解而自刎是春秋大义的典故，战国四公子之一的齐国的孟尝君自年轻时就在对待门客的招募上，他广泛的招募各国人才以及流亡犯罪的人。这些人来到孟尝君门下之时，孟尝君都会亲自接待。
孟尝君府上都会为门客准备夜宵，有一天一个门客觉得这饭不合口味就耍起了脾气，孟尝君什么也没说就把自己的夜宵送过去。那门客一看，孟尝君的夜宵和自己的一样，顿时感到十分惭愧，拔刀就自杀了。
春秋大义是中华文化中的一种基本精神，旨在明辨是非、邪正、善恶、褒贬。春秋，指东周诸侯列国之春秋，但各国春秋只载其事而无其义，孔子以修订鲁国《春秋》为范本，就历史之事件，言春秋之微言大义。司马迁《史记·孔子世家》中评论道：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也
春秋大义是中华文化中的一种基本精神，旨在明辨是非、邪正、善恶、褒贬。其本质就是个人在群体的社会生活中，在与其他人、周围的环境等产生作用时，在个人行为选择上所遵循的一套行为规范和其背后的思想原则。
关公成为春秋大义的代表性人物，他是捍卫大一统，北伐兴复汉室途中死的，为此做出牺牲。关公作为三国凝聚了历史，凝聚了榜样，关公是被全民承认最多的，他现在还在以各种形式留在人们的生活中。
扩展资料
历史缘起
《春秋》是中国第一部史书，可以指代历史，“春秋大义”其实就是“历史大义”。中国传统认为，历史中是存在大义的，而大义也必须依赖历史而存在。没有无“大义”的历史，无“大义”的历史也是无意义的。同时“大义”也不可空存、独存，而必须由历史事件所承载。
《春秋》的经文是用与甲骨文、金文同一形态的“微言文”所写成，没有补充和解释，是无法准确理解的。对《春秋》的补充和解释，出现了三个版本，就是所谓的《春秋》三传。
《公羊传》、《谷梁传》以义理为主、大义为主，主要是解释和发挥大义、义理，《公羊》比《谷梁》更甚，而《左传》则以补充历史事实为主。
在《春秋》三传中，最有历史影响，最有重要地位的，并非《左传》，而是最侧重于发挥义理的《公羊传》。无论是在两汉的“汉学”中，还是在清朝的在“汉学”中，《公羊传》都拥有着积极重要的地位，尤其是西汉和晚清。
西汉著名大儒董仲舒，各位都很熟悉，是他给汉武帝建议，“罢黜百家独尊儒术”，从而建立了统治此后2000多年的，以儒家为主体的学术范式和政治范式。董仲舒就是一位公羊家，他的学问就是基于《公羊传》。
《公羊传》以发挥义理、大义为主，但没有把握好“史实”和“史义”的关系，而过于偏重大义，而轻视史实了。
譬如，《公羊传》认为，《五经》的经文都是孔子所作，《春秋》也是。孔子作《春秋》就象写小说，而只是借助这些历史情节，来表达自己的思想，即大义。这就是所谓的“托古改制”，历史成为虚拟、编造的了。
参考资料来源：百度百科--春秋大义
春秋大义
中国儒家思想中其哲学思想的价值取向；儒家思想在社会价值、伦理道德和社会礼仪等方面的看法、取舍和褒贬。其本质就是个人在群体的社会生活中，在与其他人、周围的环境等产生作用时，在个人行为选择上所遵循的一套行为规范和其背后的思想原则。
基于科学的原则，这些行为规范之间，以及与其背后的思想原则之间，并不存在必然的、逻辑上可论证的因果关系；同时并不是真的有一套数目确定，明确、清楚定义的行为规范，其思想原则也没有准确、完备的定义（所以不是科学）。它也不是现代哲学，现代哲学已经科学化了。它可以理解为是一套古代哲学和这套哲学对现实生活的指导。
历史缘起
相传孔子(B.C.551 -- B.C.479)根据鲁国的历料记载将鲁隐元年(B.C.722)到鲁哀公十四年(B.C.481)的历史修成了一部史书，这部编年史书就被叫作《春秋》。共242年史事，大约有1.5万字。《春秋》记事非常简练，近乎大事年表。
其后（也可能是同时）出现了《左传》。《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，记事起于鲁隐公元年(B.C.722)，终于鲁哀公二十七年(B.C.468)。《左传》约18万字，也是一部编年体史书，它比《春秋》多记17年，同时也比《春秋》多很多史料。但后来儒家的经学家认为《左传》是解《春秋》经之作，故西晋杜予作注时重加编排，首列《春秋》经文，然后分条记事，从此《左传》原貌不可得见。《史记》和《汉书·艺文志》则认为它是孔子的同代人鲁国史官左丘明所作。
孔子开了私学之风，由于《春秋》非常简练，传授时就需要解释其文辞和史义。到了汉代，大约是B.C.100期间，就出现了着重从解释《春秋》的文辞和史义上加以发挥的《公羊传》和《谷梁传》，先列《春秋》原文，然后逐字、逐层进行解释。《谷梁传》相对更遵从忠实记载史实的原则，而《公羊传》则认为：《春秋》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。司马迁(B.C.145? -- B.C.???)在《史记·孔子世家》中也称，孔子写《春秋》不单纯记载史事，它的遣词用字体现出一套褒贬书法，借此以表达他对社会现实问题的见解，寄托他的社会理想。这也就是《春秋》的“微言大义”。
另一方面，相对于汉代通行的语言和文字，孔子写《春秋》时所使用的语言文字已经叫“古文”了，如果没有注释，当时普通文人恐怕也很难读懂。因此，在传授《春秋》时确实需要进行注释。
《春秋大义》－－ "The Spirit of the Chinese People"
一本试图向西方世界阐明中国人的精神，并揭示中国文明价值的英文书。英文书名为“The Spirit of the Chinese People”，1915年由“北京每日新闻社”首版，该书封面上所题的中文名就是“春秋大义”。该书对于当时西方世界对中国文化的理解有较大影响，书的作者是辜鸿铭。
辜鸿铭(A.C.1857 -- A.C.1928)，名汤生，原籍福建同安，出生在马来亚槟榔屿的一个华侨世家。他13岁到西方留学，先后游学于英、德、法、意等国11年。回国后长期担任张之洞幕府的洋文案。清末时，他曾官至外务部郎中，擢左丞。明国初年时任北京大学教授。他精通英德法等近十门语言，用英文写有多部著作，常引据法德作家，而最好讲的是拉丁文。
辜鸿铭对于当时中国社会的环境、现状，社会习俗，文化传统，社会风气等都非常了解和熟悉，但他还算不上是一个儒学大师。实际上，《春秋大义》一书是以当时西方世界的思维模式来对中国的文化传统进行描述、解释、阐述和赞赏。因此西方通常认为此书，容易理解，有其新颖和独到之处，但算不上很深刻。
“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的。因为中国人性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴。(deep, broad and simple)
中国人和中国文明的特征，除了我上面提到过的那三种之外，还应补上一条，而且是最重要的一条，那就是灵敏。(delicacy)”
[该书已出中译版。]
《春秋大义》中还有这样一句话：
“实际上欧洲语言中‘科学’与‘逻辑’二字，是无法在中文里找到完全对等的词加以表达的。”
还好，今天我们已经有了，并且已经是大众化的日常用语了。
如果说“春秋大义”是中国文化、文明的核心价值观，那么这本书远没有达到其目的。也许我们不应该对那个时代的人有这么高的要求。
关于孔子
孔子生日：
“鲁襄公二十二年十月庚子日，孔子生。”
公元前551年10月4日星期六(Julian历)
公元前551年9月28日星期六(Gregorian历)
庚戌(狗)年(平年)十月二十七日(鲁历，周历)
庚戌(狗)年(平年)八月二十七日(夏历)
孔子卒日：
“鲁哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒。”
公元前479年3月9日星期六(Julian历)
公元前479年3月4日星期六(Gregorian历)
壬戌(狗)年(闰年)四月初十日(鲁历，周历)
壬戌(狗)年(闰三月)二月初十日(夏历)
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