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从女权主义到男女和谐 文 / 赵金城
——中西女权主义比较
摘要:女权主义产生于欧美，传到中国之后得到迅速发展，本文旨在从男女和谐的角度来从新考量中西女权主义的异同，以企探求女性解放在中国的出路。
女权主义产生于西方的白领阶层，无疑，在我看来平民视角的缺失是自它产生之日起就无法避免的一个局限：倡导者自身的局限，受众的局限，进而是女权主义理论的局限。女权主义在中国的发展很快，但盲目性和局限性也很明显。当前的中国提倡建设和谐社会，人与自然，经济与环境等。在我看来，一切“和谐”的都是人的和谐：男女和谐是人际和谐中最具艰巨性、神秘性和阻拒性的一种。
关键词：女权主义平民视角男女和谐开放与寻求
我有这样一种需要验证的直觉：欧美的女权主义和中国的女权主义有着间接的师承关系。在查了一些资料之后，我的这种直觉并没有找到例证（或许是我囿于视野的狭隘），因此，我有些失望。逻辑上讲，在正面求证一个命题时感到山重水复时，反证法往往可以柳暗花明。假如西方女权主义和中国女权主义不存在师承关系，那么中国的妇女运动只有产生于本土文化。五四运动之前，更确切地说，新文化运动之前，中国的文化生态依然带有浓重的封建父权色彩，在小农意识封闭性和保守性以及家国同构社会体制横行的土壤中要长出女性解放的青苗几乎是天方夜潭。经过这样的逻辑推演，西中女权主义的师承关系应该是存在的。中国的女权主义尚处在对老师的借鉴和模仿阶段，像一个刚学走路的孩子，摇摇晃晃，腿骨还不够硬朗，脚跟还不够稳当，我们应该用心去矫正和呵护。中国的女权主义产生是晚了点，但“Better late than never”（英文谚语，可以直译为“迟到总比不来好”)。
女权主义产生于欧美，它的发展大致经历了两个阶段：女权运动阶段和消除两性差别运动阶段。女权运动阶段约始于19世纪末左右，是妇女解放运动的第一次浪潮，最重要的一个目标是要争取政治权利。当时争论的一个焦点是两性的平等，强调男女在智力上和能力上是没有区别的也要求公民权、政治权利，反对贵族特权。消除两性差别运动，从20世纪60年代－70年代开始，一直持续到80年代。其基调是要消除两性的差别，要求各个领域对公众开放。波伏娃的《第二性》即产生于这一时期。
长久以来，在社会上是一个以男权意识为中心的社会意识形态。在这种意识形态中形成的概念使得人们从男权的角度来描述这个世界，并且把这种描述混同于真理，就是说，这种描述是千真万确的，是天经地义的。消除性别差异运动对人们习以为常的一些概念提出了挑战，导致性别研究和女性主义学术研究兴起。基本点是争取两性平等，改变女性受歧视压迫的现状。
相比较而言，中国的女权主义，大致孕育于新文化运动兴起于于五四运动时期，挖掘并发挥女性的社会力量成为一个时代的主导气象。中国式的女权主义是缺乏女性自觉的思潮运动，无论“五四”运动还是新中国成立之后的妇女解放，它均是被动性的社会运动：前者在于“强国救亡”，后者在于“政治标兵”。这种历史境遇下的女性运动局限于女性群体行为表达并受制于社会政治价值向度的引导。从而忽视女性自我价值和独特魅力的展示。
在这里，我之所以说中国式的女权主义缺乏女性自觉，既非对两个时期的女权运动进行批判，更非试图否定掉两个时期本身的社会历史的意义，而只是透析一下中国女权运动的局限：历史对人的一种规定性。这种局限是无法超越的，也是可以理解的，放在女权运动发展的线条上来看依然具有开创性的意义，是值得肯定的。
无论是西方还是东方，女权主义都存在这样一种缺陷：平民视角的缺失。在西方，它的倡导者主要是白领阶层，在中国主要是知识女性，因此，找到广泛的群众基础很难。同样的，女权主义理论本身也有问题。因为“女权主义”的说法容易让人产生误解，给人这样一种假象：女人与男人对立、决裂，甚至要统治男人。用温和一点的“女性主义”的提法或许让人更容易接受。
我们需要的是一个集各流派所长的理性而包容的女权主义。在女性写作领域，女性意识觉醒的最早，比如诗人翟永明，作家林白等。但她们写作中女性意识的觉醒是私人化的，把过多的书写聚焦于身体感官体验和性体验。这种书写得到了许多人的认同，也受到许多人的诟病。坦白地说，我同情她们的这种对父权的反抗方式，自怜式的，甚至有点决绝。在阅读林白小说的时候，我不自觉地想到了武则天的坟墓和无字碑。贵为一代帝王的武则天，她的坟墓是一个女体，她的无字碑似乎在诉说着一种历史的沉痛，一种无言的反抗，或许还夹杂着反抗的乏力和无奈。女体的喻象透露出一个女人对男权反抗的底线：女人反抗男人的最后一个武器往往是自己的身体。林白的小说也是这样，面对父权的限制，她无法在广阔的社会境况中找到突破口，只好缩回自己的心灵深处关注肉身，由此得到一点自怜式的安慰。
在我看来，这些女性抒写有它特殊的意义，代表的是女性身体的觉醒，但更高的层面上应该是一种展现性别魅力的文化的觉醒：非自怜式的、非偏执的、更具包容性和开放性的自觉抒写。
女权主义的敌人不是男人，而是男权意识，同样的，男权意识也应该是男人所要反抗的。因此，女人只有和男人携起手来，才有可能彻底地摧毁男权意识，重建一个男女平等的和谐世界。这种可能性在我看来是存在的，下面我以两个诗人的作品为例，来例证一下我的这个判断：
其一，“我的肉体渴望来自另一个肉体的颤栗的激情/我的灵魂渴望来自另一个灵魂的自如的应和”（注：《被围困者》）。这是来自一个女人坦率地对灵与肉的双重呼唤，这不仅有身体的觉醒，还有灵魂的觉醒。女性寻求自身独立意识的觉醒，不仅要建立自身与外部世界的和谐，还有自身灵与肉的和谐，建立一种自恰式的个人空间。
其二，“我们分别已有五年整/这五年你守身如玉，没被人操过/把孩子和猪喂大，很不容易”（注：《翠花，我们五年没见了》）。这是当代诗人老了的一首诗，有评论称这首诗写得温情、朴素，我认为还可以挖掘地更深一些，因为它体现了丈夫对妻子的深层关照，“五年没见”和“守身如玉”，
从女权主义到后女权主义
2006-05-26 21:07:09 来自: 阳光 (合肥)
这一文章，读一读，可以帮助了解女权主义在西方的发展历程，纠正一些片面认识。
作者：崔少元
2001年6月1日斯坦福大学妇女与社会性别研究所在校学生活动中心举行了四个专题讨论会以庆祝该所成立20周年。当天参加庆典活动的共有80多人，其中包括当初的创始人，目前各系部从事女权主义研究的教授，以往毕业的校友代表和正在选修女权主义课程的学生。笔者也应邀参加了此次盛会，并作了"女权主义与中国的外国文学研究"的主题发言。
本次庆祝活动吸引了多家电视台和报纸的关注，因为近期相继发生在校园的与女权主义相关的三个事件为这一盛会做了很好的广告宣传。其一，医学院职员科妮莉亚博士控告其上司性别歧视案件历时一年多终于在4月份获得胜诉。其二，英语系詹妮弗·萨默博士于5月份成为英语系自88年以来第一位获得副教授和终身任职的女性。其三，斯坦福大学董事会在5月底宣布将从下学期开始采取有效的措施以招聘更多的女性教师和职员。
当天庆贺大会所讨论的四个题目分别是：女权主义研究与教育：学术、教学和课程建设；女权主义研究与同盟军建构：种族、阶级和性欲；女权主义与艺术：创造性、文化和交流；女权主义和政治：政策、实践和社会变迁。整个研讨会的内容可以归纳为：追昔抚今，展望未来。来美国访学以前，本人也曾写过几篇探讨女权主义的文章。我一直认为女权主义运动和研究在西方一定如火如荼，一帆风顺。聆听完"先辈们"诉说之后，一天下来我真是感慨万千，觉得有必要将自己的感触与反思记录下来以纠正当年自己认知上的偏颇。
穷途末路：偏颇的早期女权主义批评
诞生于20世纪60年代末70年代初的女权主义是西方妇女解放运动的产物。女权主义批评在发展过程中广泛改造和吸收了在当代西方影响很大的新马克思主义、精神分析、解构主义、新历史主义等批评的思路与方法。它的思想基础大致有三。首先，马克思主义经济决定论和阶级压迫学说，弗洛伊德的"菲勒斯中心主义"（phallocentrism）和解构主义理论。马克思在《资本论》中曾写到，没有经济的独立，就没有人格的独立。经济基础决定人在社会生产关系中的地位。自母系社会解体后，在社会大生产中女性便处于劣势的地位，自然而然地沦为被压迫者；而男性则成了家庭和社会中的主宰者，长期扮演着压迫者的角色。其次，从心理和意识方面来讲，弗洛伊德认为女性在幼年时期便开始意识到自己缺少男性阳物缺憾。这种缺憾一方面往往使女性感到自卑，另一方面对" 阳物崇拜"助张了男权和父权社会文化体系产生。再者，主张"消解中心"的解构主义为颠覆男性霸权、寻求女性的独立和自主提供了方法论。
在这样的背景下产生的女权主义批评有着较鲜明的政治倾向。它是以妇女研究为中心的批评，其研究对象包括妇女形象、女性创作和女性阅读等。它要求以一种女性的视角对文学作品进行全新的解读，对男性文学歪曲妇女形象进行猛烈的批判。它声讨男性中心主义传统文化对女性创作的压抑，提倡一种女权主义写作方式。
英美女权主义批评的主要代表人物为凯特·米勒特和伊莱恩·肖瓦尔特。前者的《性政治》"从男女生理差异出发，重点揭露男性中心文学对女性形象的歪曲，抨击传统的'阳物批评'，进而批判男性的父权制社会。"后者的《她们自己的文学--从勃朗特到莱辛的英国女性小说家》旨在"描述从勃朗特时代到当今的英国小说中的女性传统"，以填平奥斯汀、勃朗特、乔治·艾略特、沃尔夫等大作家之间的断裂与鸿沟，从而去展示女性文学持续不断的传统。
回顾和审视20世纪60、70年代的女权主义历史，我们不难看出伴随着妇女解放运动而诞生和发展的西方女权主义批评有其积极的一面。它顺应了西方社会妇女解放运动逐渐深化的趋势，对夫权制社会给予了全面、深刻的批判，极大地推动和促进了女性争取独立和解放的实践活动；它的批评、研究成果也有许多创新和拓展之处，为西方文学史研究提供了新的思维模式。之后，许多曾被历史湮没的作家诸如艾米莉·狄更生和赛珍珠被文学批评家重新挖掘。但是，女权主义同时也呈现出很大的局限性和偏颇，政治色彩过于浓厚和实践行为太激进。例如，妇女解放运动的许多领袖把婚姻叫作"奴役"、"合法的强奸"和"无偿的劳动"。在曼哈顿，五万名妇女昂首阔步地走过第五大道，一律不戴乳罩，任其乳房在胸前颤颤巍巍。纽约大学三分之一的参加过和完全陌生人做"一夜夫妻"的活动。
众所周只知，女权主义反对的就是男权压迫，它的终极目标就是寻求独立平等和个性的解放。然而女性的解放是一个比较复杂和漫长的工程体系。良好和公平的社会制度固然对提高女性的社会地位、争取与男性相平等的社会权益起着很大的决定性作用，可它不是惟一的因素。《白毛女》的喜儿绝不会因为八路军的到来和新的社会制度的建立而一夜之间成为一个政治独立和身心健全的女性。黄世仁给她所造成的心灵创伤需要很长的时间才能愈合。而卫慧笔下甘愿堕落的" 上海宝贝"和南方较为盛行的"二奶"现象也当并非今中国社会制度的产物。由此看来，女性的真正解放还取决于其他因素诸如女性文化教育水平的、女性自我意识的强弱。
女权主义在策略和实践上的种种偏颇导致了它一度"声名险恶"，成了"极端主义"和"暴力"的同义词。女权主义有太扩张太冲突的感觉，不太被社会所接受。20世纪70年代之后，它已经成了强弩之末。其实践的结果也仅仅是雷声大雨点小。前面提到的近期发生在斯坦福校园的三大女性事件就是很好的佐证。在这样的情形下，一场新兴的女权主义--妇女学和社会性别学便在美国各主要大学的校园里悄悄产生了。
艰难的起步：从女权主义走向后女权主义
西方妇女学（womenstudies）和社会性别学（genderstudies）现在有20多年的历史。它主要在美国，欧洲要弱的多。80年代中期从国外传来的womenstudies被译为"妇女研究"，准确的译法是应是"妇女学"。有人认为"妇女"这个词政治色彩太强，建议不用 "妇女学"而用"女性学"。但同时有学者提出反驳意见，说"女性"易将妇女生物学化，掉进本质主义陷阱。有学者还根据当前发展趋势，还是称作"妇女与社会社会性别学"（Women＆Gender�sStudies）较好，其理由是现在"社会性别"逐渐成为一个分析范畴，适用于所有学科范畴。当今的妇女学既是多学科-跨学科的以社会性别为核心概念的新知识体系，又是需要张扬妇女主体（研究主体和研究对象主体），"妇女与社会社会性别学"这一称谓可以避免淹没妇女主体。在国外，一些大学纷纷以"妇女与社会性别中心"命名，就反映了这种趋势。
在西方，妇女学和社会性别学很清楚地在高等学校里边进行，是学术界的。它跟妇女运动的关系是什么呢？它是在妇女运动中成长起来的。它受了妇女运动的启发，要来改变男权的文化、制度，也要改变男权的知识结构--清理以前对女性的认知。用流行的话语来讲就是"解构"，就是要把以往的知识清理一番，看看哪些是合理的，哪些是不合理的，以及产生这些知识的基础、背景是什么。妇女学从研究来说，是解构知识体系；从教学过程看，它与妇女运动的实践有密切的关系。
这一点在美国尤为明显。美国不是一开始就有妇女学，它是早期女权主义和实践的产物。它从妇女运动也就是西方女权运动中产生。当时好多社会各界的妇女在社会上搞了运动之后，就将运动中的议题，很具体的，如争取堕胎权，同工同酬……好多议题带回学校。高等学校女教师在50年代末、60年代中是很少的，那时女学生不少。女学生回来之后，就要看看课堂学的东西里面怎么回事，也想了解自己。妇女在社会上受了这么多的思想启示，回到课堂，怎么样？于是在女学生的推动下，有些女教师就开始做了妇女史的研究和教学。然后就推向其它学科。最早是从史学开始，然后从其他学科一们课程一门课程的开始来清理。
不过，妇女学在大学的兴起在并非一帆风顺，它经历了一段坎坷之路。这是因为人们对它还不太了解，存有许多偏见。斯坦福大学的妇女学始于 1981年。但作为一门独立的可授予学位的学科则是七、八年之后。研究中心副主任、妇女学的创始人埃斯特尔·弗里曼向与会者讲述了它们当年所碰到的种种挫折。在当时，许多教授认为妇女学不是一门科学。学校的董事会也是经过无数次的辩论和听证之后才同意开设这一专业。妇女学88级学生戈尔芬尼在回忆当年学校生活情景时讲到，"当我向我的导师提到我准备放弃政治学去攻读妇女学硕士学位时，我的导师满脸茫然地问到："你母亲知道什么是女性学吗？"
妇女学的广泛而深远的目标在全美妇女联合会1977年成立的的导言中是这样表述的："为推动和维持'意识和和知识中重大的成就的教育策略 '，这将'改变'个人、制度、人与人之间的关系，并最终将'改变'整个社会"。它旨在创造建立一个既没有性别歧视，也没有种族主义、阶级主义、年龄主义和异性恋主义。美国学者玛丽莲·鲍克塞在其新著《当妇女提出问题的时候》（1998）和她的论文"重新规划大学蓝图：培养妇女研究博士的前景"（1998） "不守规矩的知识：妇女学与学科问题"（1999）对妇女学的两个根本目标做了详细的论述。她认为妇女学既尽可能深入而广泛地扎根于系科之中，又伸展出去参与适合妇女学知识兴趣和具体体制结构的跨学科单位，也就是说同时参与学科和跨越界限深表认同。
后女权主义--妇女学和性别学同20世纪60、70年代的根本差异在它的跨学科性和政治倾向的温和性。什么是跨学科？朱丽·汤普森·克莱恩在《跨学科：历史、理论和方法》中指出："在本世纪，跨学科被定义成一种方法论，是一个概念，是一个过程，是一种思考方式，是一种哲学，以及是一种反思的意识形态……在通常情况下，我用跨学科一体化互换等形容词来表达融合不同观点的设想或渴望。"J·皮亚杰认为跨学科是学科之间"相互吸收"的结果，其中所涉及的双方或全部学科通过相互作用而改变。
跨学科产生是因为女权主义所涉猎的问题都很宽广，没有任何一个单独的学科可以给出一个比较令人满意的答案。于是，妇女学和社会性别学就是将女性置于多种社会范畴--包括国家、地区、种族、阶级、宗教、性倾向来研究妇女问题。这些众多的范畴自然而然涉及到许多学科。就拿斯坦福大学2000－ 2001年妇女学的课程表例，它为可谓五花八门，包罗万象。亚洲语言、经典阅读、比较文学、舞蹈、戏剧、英语语言与文学、法国与意大利研究、德国研究、哲学、宗教研究、文化与社会人类学、种族与文化、健康研究与政策、历史、人类生物学、法律、语言学、医学、商务、政治学、心理学和社会学等。妇女学的跨学科性使教师、学生能够从不同的角度去看待分析问题，去寻求一个比较公正全面的判断和认识。
自80年代以来，从事妇女学和社会性别学的教师、学者提出了女权主义阶段理论。她们根据评价女权主义关于改革课程和学科的观点的发展过程，把学术发展分为五个阶段：（1）男性学术阶段：这个阶段对于知识的片面性和排他性没有意识；（2）补偿性学术阶段：在这个阶段妇女的缺失被提出来了，但妇女在学术中的加入只是象征性的，并没有触及和改变传统结构；（3）双焦点学术阶段：在这个阶段人类的经验被认为具有二元性，但仍然通过与男性的关系来看女性，并且学术中女性形象也依旧比男性少；（4）女权主义学术阶段：这个阶段把女性放于中心位置，提出新的问题以阐释不同女性多元化的经历；（5）多元焦点相关学术阶段：这个阶段全面看待人类的经历，确定把人性中的不同面结合在一起的因素和使它们分离的因素。（杜芳琴，2000）
至于说社会性别理论，大量建构是在70年代以后。自"gender"这个词诞生以后，人类才意识到有时史以来任何人类社会都有社会性别。在此以前，人类对性别的认识是无意识的。这个词代表了女权主义在历史发展上的一个过程。在人类社会发展的过程中，通过一系列社会行动，人的身体变成了一种社会性别。这些行动在历史时间中不断更新、更改和巩固。历史学家斯科特在《社会性别：历史分析的一个有效范畴》中对性别作了一个概括。他认为社会性别是组成以性别差异为基础的社会关系的一个成分，是区分权利关系的基本方式。在这里，他强调了两点：第一，社会性别是社会关系的表现，不是由生理性别决定的；第二，社会性别是权力关系的一种存在方式。
妇女学和性别学的温和性在于它放弃了早期女权主义偏颇、激进的一味地去颠覆男权的政治主张和实践。它主张通过教育来普及和提高女性的社会性别意识，增强女性的社会性别觉悟，来循序渐进地提高妇女的社会地位。妇女学的学者认为社会性别意识不等于社会性别觉悟。它们二者之间有一个过程。女性具有社会性别意识只是有了一种社会性别的敏感性。如果女性再能具备社会性别觉悟，她们便可以在自己的计划中有一种挑战传统的两性结构的战略影响，对社区不平等的社会性别机制才能进行有效地干预。
兴起于美国校园的女性学和社会社会性别学对培养和提高女性学生的性别意识有着巨大的影响力。有关研究结果表明，妇女学课程重视培养学生对多样性和差异性的意识，这在一定程度上"培养了许多学生分析大型社会机制的能力。这个社会机制是差异得以根植、强化和确定的原因，也是权力的不平等分配及其持久化的原因。妇女学和社会性别学能帮助学生把知识与个人经验相结合，创造个人化的学习方式。同时，它还有助于培养和提高学生的批判意识。相对于其他课，学生在妇女课堂上经常争论课堂内外的话题，妇女学的教授也鼓励学生发表自己的观点。这种教育方式带给学生是一生的受益。她们毕业后无论从事什么工作，居于何处，她们都会带着一种全新的视角去评判和改造自身以及自己所生存的社会。比较早期的女权主义和后女权主义，我们不难发现它们的目标是一致的：争取妇女的解放，追求女性的自我疆界，但它们所采取的策略是不同的。前者代表的是一种自上而下的变革，主张激烈的变革，通过颠覆和消解男权来达到自己的目的；而后者代表的是一种自下而上的改革，通过提高全体女性的社会性别意识和觉悟来实现自己的目标。认识上的不同、理念的偏差是产生二者之间分歧的根本原因。女权主义从偏激走向温和给我们的启示或许就是我们一定要尽可能全面公正地去审视自己所要采取的行动，对万物都要有一个正确的理念。
《黑皮书》（德国）2006 看完电影，才知道导演是保罗范霍文。保罗范霍文是颇有争议之人，拍电影认真好看，却总是被抨击。他的大热之作《星河战队》让人热血沸腾，可惜却与讴歌纳粹精神挂了钩。而他的另一部高投资作品《热舞女郎》因为对女性从意识形态上出了问题而遭到咒骂，票房极低。其实，保罗范霍文讲故事的水平确实非同一般，只是他的故事虽然好看但的确不能入流，非议多多。《黑皮书》是他返回故乡荷兰的非好莱坞作品。一贯的用故事说话的风格，并且照旧以他屡遭非议的女性为主角，是关于二战期间一名犹太女子在沦陷区种种遭遇的惊险故事。一面是二战中岌岌可危的犹太人，一面是俏丽性感的女性主人公。《黑皮书》这个在白色恐怖中求生的故事很符合保罗范霍文的胃口。与所有主流风格不同的是，《黑皮书》并没有讴歌人性的伟大或哭诉纳粹对犹太人的暴行，而是一如既往的保持了保罗范霍文电影的风情，惊险离奇，极富故事性，有浓重的情色味道，仅此而已。保罗范霍文的电影之所以存在争议，确实有他自身的典型问题。他每一个精彩的故事背都后缺乏一种积极向上的精神，欠缺对高尚情操的升华。《黑皮书》就是典型。片中的犹太歌手聪明性感，魅力非凡，肯定是属于女人中的佼佼者。她一直过着逃亡的生活，被反抗组织保护。她性格开朗，美丽诱人，百无禁忌，很少知道恐惧的味道，一贯的积极乐观。她遭遇颇多，美人计德国军官，窃取重要情报，被俘，脱险。德国战败后，被诬陷，被审查，自我营救。诸多的经历造就了开篇那个以色列沉静的女教师。而二战中德国占领区的人文状况以及抵抗组织的艰辛，也随着她的故事，彻底的予以展现。然而，保罗范霍文设计的这个犹太女子，的确被百分之百通俗化了。从保罗范霍文展示的角度看来，这个女人遇到男人无数，是迷倒众生的尤物，玩男人于股掌之上。在非常环境中，用白花花的肉体证明自己，用性感折服对手。为获取信任，将体毛染成黑色，并声泪俱下动之以情。面对禽兽一般的纳粹军官和抵抗组织中的猥琐男人，有如高级烟花女子一样的交际应酬，运筹帷幄。如此这般的影像，贯穿整部电影，也难怪《看电影》杂志要把影片归类到“情爱参考”中。饱受磨难的主人公看起来更象是天生的谍报人员，或者是高水准的交际花，还有就是充斥情色味道的漂亮女人。将主人公的性感迷人暂时除去，其实影片营造的二战占领区氛围极为真实可信，史诗感极强。
女仆是职业的一种，主要职务为雇主打理家务。因应不同时代也有不同的称呼，然而基本的工作性质是一致的。如旧时中国称为婢女，而女仆(maid)于日本次文化中则是对源自维多利亚时代的英国的女性仆役的特称，而事实上maid或maid servant在英语中亦即女佣。
词源
中文
依辞海所述：‘“古代称罪人的男女家属没入官中为奴者”，即男为奴，女为婢；以后，则“泛指丧失自由、被人奴役的男女”[1]。’意即古时为罪人及其家属的称呼，意义等同奴隶。后泛称在官府或私家中被使唤奴役的男女为奴婢，而婢则为女性奴役的称呼，故称婢女。亦有其他称呼，如婢仆、仆妾、女奴、侍女、青衣、丫鬟、丫头、赤脚等等，各有其源。如年轻婢女多梳圆环状的双髻，像树丫型，所以称为“丫鬟”。
英文
从house servant、household servant和domestic servant(意思皆为帮忙家事的佣人)中加入maid(少女)，而衍生出maidservant(女性仆役)一词。后来再省略servant，maid单独一词亦意为女仆。在台湾次文化中亦称为“妹斗”，就是maid的音译。
现时称呼
相对于过去阶级社会中的奴婢、仆役，而常采用比较中性的词雇佣、佣工（受雇用的工人），女性的佣工简称为女佣。在中国大陆女佣称为保姆，现在也叫做家政服务员。在香港因应女佣在本地居住或国外居住，又分本地佣工和外佣，而当地作家务工作的女佣多称呼为家务助理，在台湾亦称监护工。
来源与需求
近代
中国
过去的中国属于封建社会。封建社会的阶级观念很重，除士、农、工、商(良民)以外，皆为贱民，婢女亦在贱民之列，只能被迫出卖劳力，做各种杂务工作。
正如其词源，婢女一词源于奴隶，而其最初来源也正是奴隶。一些在战争中的俘虏成为阶下囚以后，便在敌国的统治下为奴为婢。也就是说，成为婢女是一种刑罚，适用于罪犯，也同是婢女的最初来源之一。亦有由周边国家将婢女进贡给中原政权作为贡献品。
除此之外，人口贩卖亦是最普遍、最常见的婢女来源，有被生活潦倒的丈夫被贩卖，有被土匪诱拐而被贩卖（多为儿童），更甚者有专门培养年幼男女，一段时间后即卖人作婢仆。
较特别的是一些人会知恩图报而自愿为婢。多数是在大灾难以后，受恩的人觉得欠人太多，无以为报，自愿为婢。受亦有家奴与家婢结婚出生的儿女，代代相传继承为家中奴婢。但一般婢女是不允许结婚的。
随着明末清初各地奴婢由不同的奴婢团体发起对奴婢制度不满而进行抗争的“奴变”，及有识之士对奴婢制度的揭露和批评而使奴婢制度逐渐削弱，虽然末能完全推翻，但至康熙年间，对于奴婢的不公平对待在多个地方已得到改善，到雍正年间，更有些被免为奴婢的人开始起姓及自立户籍。但奴婢制度的废除和奴婢的自由真正地完全得到解放，是在民国革命以后。
英国
在家用电器还没发明以前，家庭里有很多家务需要人手处理。上流阶级在当时是无须劳动的阶级，为了确保自身的奢华生活，需靠仆役去维持繁杂的家务。19世纪以后，工业发展迅速，使中产阶级变得富裕，为显示自己的社会身份，亦开始雇用仆役，而使仆役人数大幅增加。1777年，英国规定家中雇用男仆需要课税，以及女仆可以进行男仆所无法进行的工作，因而促使女仆需要更大量增加。
当时的女性在未婚以前多倚靠父亲，婚后多倚靠丈夫维持生活。然而在维多利亚时代，大英帝国的扩张而使战争频繁及社会风气渐趋晚婚的情况下，影响一些女性未能结婚而无所倚靠。当时只有一些慈善学校对劳动阶级做教育，但尤其穷困家庭的儿童在当时为了帮补家用而需外出工作，多没接受过教育，劳动阶层的女性可选择的工作不多，亦促使更多女性投入女仆的工作。
亦有出身于上流或中层阶级的女子为学习礼仪及交际而去当女仆，被视为一种社会教育，用以锻练身心。
在1870年第二波女权运动以后，女性的工作能力受到关注。同时期教育普及到一般老百姓，高等院校亦开始接受女性成为学生，女性开始得到更多的工作的选择，女仆从全盛时期渐趋息微。
雇用女仆需要有一定的收入。
法国
最初多是贵族和僧侣雇用。但因法国大革命的关系，贵族阶级没落，逐渐由富有阶级所雇用。
富有阶级聘用女仆的目的主要只是为显自己的身份和地位，因此没有实质上对女仆有很大需求，大多是做杂活的女仆，专业的女仆越来越少。20世纪以后，已经少见专业的女仆。
德国
最初是作为封建制度中的公家仆役，虽在大多数欧洲国家中已由契约形式的家务仆役取代，但德国仍然保留有务农的公家仆役。
仆役被认为是家族成员之一。在家族中属于较低的级别。
美国
18世纪多由新移民的爱尔兰女性担任。
19世纪前期是由美洲出身的白人女性。
后来经济发展急速，白人女性得到了更多的就业机会后，19世纪后期多由黑人女性担任。
现代
今日不少上流社会家庭甚至中产阶层亦会雇用家庭雇工，尤其是双薪家庭，由于夫妇二人都需要外出工作，无暇打理家务，不少人会聘用女佣。
多来自发展中国家，教育程度较低妇女，由于在生活指数较高的地方工作可赚得较多的工资，因此离乡工作。
工作范围、地位及条件
近代
英国
在维多利亚时代的社会观念中，女性要在家打理好家务。但上流阶级的女性又不能因为做家务而弄脏双手，因而雇用女仆以帮助家务。
家务烦多，在分工之下，上流阶级的女仆也产生了各种各样不同的级别。
女主人
家政
女管家(Housekeeper)
主要负责雇用和监督女仆，食品采购和管理食品、高级布料和瓷器储藏，以及辅佐女主人的日常需求。
为最高地位的女仆，大多数女仆都有她来指挥（除了以下粗体字以外）。
由于要指挥所有女仆，故此必须要有各种各样女仆的礼仪、知识和经验。故此大多数的女管家都是出身较好的女仆。如果其他女仆让主人不满，女管家需负起责任，还需亲自教授技能。
客厅女仆(Pariour maid)
主要负责接待访客，以及用餐时的服务。过去多数为男仆的工作，后来逐渐被女仆取代。而一些传送书信和应对进退这些本属贴身女仆的工作，在后期亦为客厅女仆所取代。
由于客厅女仆是负责接客工作，女仆外表是显出雇主威严的代表，故穿着比其他女仆华丽。
在外表出的要求比较高，需要外貌好、个子高、柔丽的双手和好的接待客人技巧。
蒸馏室女仆(Stillroom maid)
协助女管家，以及负责蒸馏室（消毒并储存食物、制作小点心的地方）和陶瓷保存的工作。
蒸馏室只有限定人士可以进入，一般人是不可以随便进入的。对于其他女仆来说有其特别性。
家庭女仆(House maid)
负责整个家庭的清洁和服务工作。打扫房间、客厅、餐桌、大门等除有专门女仆以外的地方、整理床铺、巡房、确认日用品充足，用餐服务等等。
最典型的女仆型像，是因为早于18世纪初已经存在此一职级。家庭女仆之间亦有分级，较高级的女仆可以负责较轻松的工作。
需要有各种家务的知识及技巧。
杂务女仆(Between maid)
协助女管家和蒸馏室相关工作。
在小规模的家庭，亦兼家庭女仆做洗碗女仆的工作。
洗衣女仆(Laundry maid)
清洗衣服、床单、家具中盖单、抹布等的清洗、漂染、凉干、缝补工作。
有别于其他女仆，由于大宅家庭不喜欢洗衣的气味，故此需在地下室或户外离宅有点远的洗衣房工作。是女仆中比较独立工作的一群。只有很少数家庭会需要洗衣女仆（一般是家庭女仆兼任）。
需要有各种洗濯相关的专业知识。
料理
厨师
负责主人一切僐食的仆役。需负责煮食，食材的份量，佐料的采购与管理。在主人用餐时需负责服务工作。亦需管量和教导厨房女仆。
为多数家庭会雇用的仆役。在家庭里的地位仅次于女管家，但多数不会听从女仆家的吩咐。
需有良好的厨艺以及好的品格。
厨房女仆(Kitchen maid)
主要负责仆役的饮食。需要帮助厨师、准备煮食材料、打理厨房、准备小孩子、仆役和宠物的食物。
一般都是由洗碗女仆晋升上去，如果在厨师身上学习好料理技巧，还有机会晋升厨师。相反由于需负责仆役的饮食，厨艺不好的厨房女仆会不受仆役欢迎。
需有对食材的认识，及煮食的技能。
洗碗女仆(Scullery maid)
需清洗干净食具器皿和处理猎物。
多是见习女仆。
侍从
贴身女仆(Lady's maid)
直属女主人，负责女主人一切需要的仆役。负责替女主人穿衣、打扮、化妆及管理衣服、装饰品等。并需要陪伴女主人外出。懂得讨女主人欢喜。
贴身女仆一般出身于上流或中产阶级。给人的感觉是淑女的一群。能穿女主人不要的华装美服，而且完全不用干劳活，而且收入好，很多女仆都会以成为贴身女仆为目标。然而当贴身女仆需要求年轻貌美，故无法一辈子当贴身女仆。
因为需要替女主人打扮，必要要懂流行时尚，要有对服装、化妆品和药品的知识。本身亦要求个子高及年轻有美貌。
育儿
保姆(Nanny)（分乳母(wet nurse)和保姆(dry nurse)）
负责教养女主人的小孩。需要照顾小孩以及管理儿童房，以及监督育婴女仆的工作。乳母还需要喂婴孩母乳，因此年纪通常也较轻。
由于是直接照顾小孩，亲近程度比亲母还更亲近，因此她的性格与举动都直接对小孩的身心发展可以有极重要的影响，故此女主人多与保姆维持如家人般的良好关系。
需要有育儿经验，懂得照顾及管教小孩。一般女主人会要求严格教导。奶妈还需要身体健康及有母乳。
育婴女仆(Nurse maid)
负责陪小孩子玩耍、散步，帮小孩子穿着衣服，打扫儿童房和帮助保姆工作。
相对保姆像母亲的形像，育婴女仆较像姊姊的形像，受小孩子的欢迎。与保姆一样，女主人会常跟育婴女仆保持良好关系。
年纪通常较小，而且育儿经验尚浅。需要细心和耐心的照顾小孩，并时常注意小孩的健康状况。
教育
女家庭教师(Governess)
主要负责教授富家子女的工作，包括语言、音乐、艺术、针线活等。
本来是属于身份尊重的一群，然而在维多利亚时代因上流及中产阶层增多，女家庭教师需求亦增多，当中有一些品质低劣的教师混入其中，使得女家庭教师的职业变得不及以前尊贵，然而相对其他仆役还是有较优厚的待遇。由于其等级不及女主人但又高于一般女仆（也不需听从女管家指示），因此常变得孤立。
因应需要教授的内容，成为女家庭教师亦必须要懂礼仪、精通语言及音乐，懂得刺绣和有经验的会比较优先，亦因为避免女家庭可能成为儿子恋爱的对象，一般女主人会请相貌较差的女家庭教师。
女仆阶级是有依类别晋升的机会。
而中产阶级只请少数杂务女仆，不会有仔细的分级。
法国
比较主要的是煮食、育儿和清洁的女仆，也有较高级的女仆总管。而负责指定房间的女仆与女主人关系密切，也较在其他女仆等级之上。
德国
主要分总管和厨房女仆、保姆、家庭女仆等，在家族中，总管的地位比雇主家人为低，而在其他的仆役之上。
美国
家中的仆役共同工作把所有的家务完成，不分工合作，在效率上可能不及欧洲的女仆[6]。
现代
在私人家庭从事房舍清理、食物烹调、家庭成员起居照料或其他与家事服务有关工作。在私人家庭从事身心障碍者或病者日常生活照顾等相关事务工作。在家佣而言，香港规定每个家庭只能聘用一位外佣，只有在极特殊的情况下可以请多名，而且不得做家务以外的工作；台湾亦有规定每个家庭只能聘用一位外佣，亦规定家庭帮佣只能从事家务。一般请外籍女佣工作，由于办理的手续繁琐，通常会由女佣介绍所推荐。大型的外籍女佣介绍所会有专业培训课程可供女佣学习烹饪、照顾小孩、学习语言和沟通技巧等职业技能培训。而以时钟计算的家务助理则只在雇主有需要的时候会到家庭做清洁工作。
待遇
近代
中国
奴婢制度跟奴隶制度虽然有很多相似之处，例如为奴者同样被人贩卖、劳役，甚至被虐待，为婢的甚至会被奸污。然而奴婢制度对于奴婢还是有一些人身保障，而不像奴隶制度那样成为奴隶者会任由主人随时杀害或陪葬而不用负上法律责任，在法律上还是有最低限度的生存自由。然而如何对待奴婢，仍是出于主人的心态。
在奴婢制度下的婢女，有着很多不公平的待遇。过去常有锢婢之风，亦即禁止婢女结婚。宫婢即为典型，除了受皇上宠幸的宫婢外，皆无任何名份，只能一生为奴，亦不得结婚。又如浙江地区，据明万历《仙居县志》载，该县“士民之家，私畜民婢，垂白无夫……夺人父母之愿，锢人男女之欲”[7]。就是说仙居县不少私家婢女，上了年纪还没有婚配[8]。不许婢女结婚的同时，更甚者对婢女大肆侮辱、奸淫。如《开元天宝遗事》载：岐王年纪尚轻时，即贪恋女色，轻薄婢女。每到寒冬季节，他有炭火不烤，而将冷手伸进家中女奴的怀中，靠揣摸她们的乳房、肌肤而“暖手”[9]。亦有因为主人奸淫婢女，而使主母心生愤狠，为泄愤而对婢女当作“出气阀”而加以虐待。
亦有善待婢女的主人。据《清稗类钞‧雅量类》载，徐家有来喜、来庆二婢，其母对待她们“衣食必周，偶有疾病，恒使就医，灯下则教其识字，与讲大意，有过失，诃斥之而已，不鞭挞也”。一些有教养而又有同情心的士子，反对传统奴婢制度观念，放免自家婢女。让婢女嫁到良家求得好归宿。
英国
在上流家庭的女仆，分工仔细，比较只需做专门的工作。而中产家庭只能请少数女仆的家庭，女仆的工作可能会非常忙碌。
因应人品评价书（前任雇主发给女仆的推荐信）而决定的女仆的职级和晋升机会。很多家庭都很看重人品评价书，有良好记录的女仆往往都获得优先取录。
有一定的工资。依据等级和工作性质会有不同的薪资。亦因应不同的雇用条件也有不同的支薪方法。
休息的场所是仆役大厅。依不同的主人有待遇的差异，有些只会设置简陋的桌椅和化妆桌，有些会有舒适一点的旧沙发或书本、钢琴等。内设呼唤仆役用的铃当。
除了女管家有环境好的个人专用房间外，大多数的女仆都是共住在环境差的房间，甚至是只能睡在工作间的角落。
为免疏于家务工作，一般禁止女仆恋爱。反对女仆恋爱的女主人若发现有女仆与男性交往，会被解雇。
有些女佣会一生于大宅第中工作。但也有一些上半生当女仆工作，下半生选择结婚的女仆。好的雇主有些会在离职时因应工作表现而给一笔金额。
伙食一般以简单煮理为主。较好的雇主会给予较好的伙食，如上流家庭以肉食为主，可分享到碎肉和炖肉。一般家庭只以蔬菜为主，甚至也有只给一片面包作为一天饮食的主人。如果厨房女仆煮得不好时，也有女仆会选择吃主人吃剩的饭菜。
虽有规定每周应有休假，和每年有数天到十数天的休假回乡探亲，但是一般低阶女仆都不容易得到休假。而贴身女仆则因其工作是随身侍候女主人所需，一般来说是无暇休假的。
法国
待遇较差，通常要工作一整天，被相当苛刻地对待。
德国
因为是属于家族成员之一，名义上受雇主保护。
在受到法律包庇下，有些雇主会对女仆施暴。虽有法律上可以控告雇主，但雇主多以人品评价书作要胁而使其屈服。
美国
殖民时期多以年度或季度为单位，在契约时间内必须要做所有的家务，完成一年或一季后，则能分得土地或等值的工资。后来则以月为单位的短工，可随时满一个月后即解雇而不获事前通知。
没有家族的支配关系，女仆都是分担工作。
现代
由于规定申请雇用女佣的雇主要有一定的银行存款或固定收入，故此女佣的稳定工资得到保证。
雇主必须要提供能让女佣有隐私安全的休息房间，有良好的生活环境保证。
有最低工资限制、年假返乡探亲、医疗津贴、遣散费、雇佣保险和机票，视情况还有膳食和交通津贴。
有较完善的法律制度保障。
日本次文化中的女仆
ACG中的女仆
在日本女佣被当作萌的对象之一，通常是妙龄女子穿着女佣围裙即所谓的女佣服（メイド服）。
在ACG作品或cosplay的取材上有许多使用。就连在作品中主角侧旁安置没血缘关系的女性角色这种手法的场合也会被使用，称呼雇主的时候大致是主人（御主人様（ごしゅじんさま））或xx大人（xx様， xx为被称呼的对象名字）。
女仆服装
除了女管家和贴身女仆的高级女仆外，多数大宅第中女仆都必须穿着制服。据说是因为要让客人懂得与主人区别开来。
一般朴素的低阶女仆服饰，大多数的女仆都穿这种服饰。衣服特征有头戴的软帽，为女性专用，像条头巾，由于实用性关系，即使后来废除了室内帽，还是有女仆继续使用；古典连身长裙是当时较流行裙摆宽大的女性服装；从衣襟长长垂下呈三角型的薄布，称为垂班得领（falling band）；衣袖的袖边会齐边折起；长长的围裙原本是为免弄脏衣服而穿戴，一般家庭主妇或工匠都会使用，后来亦为上流阶层女仆所用，成为女仆服装的一大特色。
而动画中常见的女仆服装是属于客厅女仆的服装，穿着比较华丽。由于客厅女仆主要负责接客，因此穿着比较注重外表而不重实用性。头戴的帽子比较装饰取向，后来还变成了缎带；身穿除黑色以外的暗色连身长裙，较华丽的围裙边缘还会有蕾丝边；袖边折起和白色衣领相称，为保护双手还会戴上手套；白色的围裙通常较一般的女仆为短，没有胸兜的裙围通常会加上刺绣。
维基娘穿着的女仆服装正是与客厅女仆相似，但是也经过了创作而有不同的装饰。可能是因为双马尾的关系，头上没了缎带，长裙也改成了现代流行的连身短裙，而袖边折起和白色的围裙与标准的女仆特征一样。
女仆咖啡厅
近年兴起了以女仆招俫的餐饮店，女侍应的穿着多是参照ACG中的女仆，以对女仆服装及ACG有兴趣的人为客源的女仆咖啡厅。从秋叶原开始兴起，现在在各个有ACG同好的地方都有彷效开设。
漫画作品
这是一个动态的未完成列表，内容可能会随时增加，所以它可能永远也不会补充完整，但欢迎您随时修改并列明来源。
《魔力女管家》（中山文十郎・ぢたま（某）、1998年-2004年）
《花右京女侍队》（もりしげ，1999年）
《スーパーメイドちるみさん》（师走冬子，2000年-）
《ぷぎゅる》（コンノトヒロ，2001年-）
《艾玛》（森薫，2002年-）
《我的主人爱作怪》（まっつー・椿あす，2002年-）
《HAND MAID メイ》
《钢铁天使胡桃》
《假面男仆》
《小公主莎拉》
《メイドをねらえ! ～中林校长の野望～》（まっつー・椿あす、2006年-）
《魔法美少女》
《Under the Rose》（船户明里）
《ろりぽ∞》（仏さんじょ）
《会长是女仆大人》（藤原ヒロ）
《机械女仆》（みづきたけひと）
《わたしのお嬢様》（树るう）
动画作品
《调教女仆》
教师是园丁，为人师表，这些都是尊师重道，给他们挂的名牌，为人师者，具有育人之责任，只是我们把它夸大了而已，其实，我们应该这么看，老师，也只是一个岗位，一个职业，其实每个职业都有它最起码的职业道德规范，过了线，你就是不称职，就要受到谴折，是我们社会人把教师，医生，警察等职业的职业操守看得更高了一些！
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