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【注音】：hán shī 《诗》今文学派之一。指汉初燕人韩婴所传授的《诗经》。西汉初传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。韩婴推诗人之意而作韩诗《内传》四卷，《外传》六卷，共数万言，《汉书·艺文志》有录。另有《韩故》三十六卷、《韩说》四十一卷。 “韩诗”于汉文帝时立为博士，成为官学，西汉时与鲁诗、齐诗并称三家诗。当时传“韩诗”的有淮南贲生、蔡义等。 东汉时随着毛诗的兴盛而衰落，至西晋时，“韩诗”虽存，无传者；南宋以后《内传》亡失，仅存《外传》（一说，内传并入外传中）。今本《韩诗外传》共十卷，与史籍记载的语句有相当部分差别，说明已非原书，有一部分已经后人修改。 清赵怀义曾辑《内传》佚文，附于《外传》之后。陈乔枞辑有《韩诗遗说考》。
三家诗是指汉朝时三个解说《诗经》含义的学派。分别是齐人辕固传《齐诗》、鲁人申培公传《鲁诗》、燕人韩婴传《韩诗》。因这三家诗有共同性，又合称三家诗。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”、“今文经学”。西汉时曾为三家设学官(博士)。今文经学，是经学中研究今文经籍的一个流派。
经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。三家诗现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。
韩愈在艺术上有独创之处。他的风格多样，但主要特点是深险怪僻，好追求奇特的形象。正如《调张籍》中所说：“我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。”具体地说表现以下点：
一、题材选择上的不平凡。韩愈的诗，善于捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。喜欢描写自然界的奇景奇物、人世间的奇事奇态，如《调张籍》、《月蚀诗效玉川子作》、《陆浑山火》、《记梦》等。即使在一般常见的题材中，韩愈喜欢别出心裁，出人意料地挖掘一些别人笔下所未有的东西。他还喜欢掇拾琐屑情事而大肆铺陈，如《雉带箭》全从动态中把握雉、箭和将军的形象，大笔淋漓，一气呵成。这种题材选择上的特点，固然是独创性的一个重要方面，但追求过甚，不免陷于极端。清人刘熙载云：“昌黎诗往往以丑为美”(《艺概》)，就是指这些方面。《南山》连用五十多个新颖的比喻，把南山写得光怪陆离，表现出惊人的想象力。
二、这种风格表现为构思和想象的奇特新颖。善于捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。如《孟东野失子》一诗，本为劝慰孟郊丧子而作，却以寓言形式入诗，说明“有子且勿喜，无子固勿叹”的道理。《陆浑山火》的构思更为奇特。本是一场山林大火，韩愈却描绘成火神宴客，场面极为壮观。韩诗的想象更是丰富，立喻取譬，务为奇特。他的《汴泗交流赠张仆射》和《听颖师弹琴》，一写击马毯，一叙弹琴，俱描摹逼真，形象生动。在《听颖师弹琴》中，作者首先用了一连串的比喻，以描绘音乐的形象：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝；划然变轩昂，勇士赴战场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”接着运用通感的手法，描写自己听琴时的感受，使听觉、触觉和视觉相贯通，予难于捕捉的声音变化为可视可感的形象，渲染出琴声的感染力量。韩诗在这方面的一个特点，就是极尽想象之能事。在《南山》一诗中，作者连用了五十一个“或”字来描摹山势形状，取譬设喻的范围极其广阔。举凡天上地下，人兽鬼神，乃至琴棋书画，碗盆锄耨，都成了比喻的对象。这一切也正是韩诗“力大思雄”的一个特征。与此相联系的是韩诗奇特的夸张。在《苦寒》诗中，作者描摹寒风之烈，是“凶飚搅宇宙，铓刀甚割砭”。《嘲酣睡》诗形容澹师鼾声之大，是“马牛惊不食，百鬼聚相待。铁佛闻皱眉，石人战摇腿。”这种夸诞的描写简直到了令人难以想象的程度。
三、这种风格还表现为遣词造句的奇特和“以文为诗”。韩愈为文主张“务去陈言”，作诗讲求推敲文字。他不仅爱用古词奥语，也喜欢用俗口语，力求出新。他曾自言：“壮非少者哦七字，六字常污一字难”(《记梦》)。这种推敲的例子在其诗中俯拾即是。如“露泣秋树高，虫吊寒夜永”(《秋怀》)；“山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾如飞”(《郴口又赠二首》)。韩诗又极喜欢设色敷彩，形成浓艳的色调。如《游青龙寺赠崔大补阙》诗云：“友生招我佛寺行，正值万株红叶满。光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。然云烧树大实骈，金乌下啄赦虬卵。魂翻眼倒忘处所，亦气冲融无间断。”韩愈这种奇崛险怪的诗风，也影响了其他一些诗人的作品，蔚为一时风气。
与韩诗这种风格相联系的另一大特色，便是韩愈“以文为诗”，形成诗歌的散文化。这首先表现为韩愈的不少诗从内容到形式，都和散文大致相同。在这些诗中，韩愈不仅大发议论，而且在形式上也脱离了诗歌的轨道。如《南山》一诗，用汉赋的铺张排比手法，极力描写终南山的四时景色变化和各种形状的山势，就是这种表现之一。而这在《嗟哉董生行》中，表现得就更为淋漓尽致，几乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一辙，“寿州属县有安丰，唐贞元时县人董生召南，隐居行义于其中。”这种句法一扫浮艳之习，但往往破坏了诗的韵律，正如沈括所说：“韩退之诗，乃押韵之文耳。”《山石》这首诗在文字上较为平易，不代表其险怪的文字风格。诗中所写是游山寺，是一篇纪游之作。一般说来，游览诗大都是截取一些景物片断，即景抒怀，这首诗却写了游览的全过程。从黄昏到寺，到坐阶观景，到夜深静卧，到天明独去，都按时间的先后、游程的次第写入诗中，路数颇像一篇游记文。但它以诗的形式表现，也保有诗的艺术特色，是揉合诗、文而为一，自成一格。这首诗虽然在结构和笔墨蹊径上采取文的路数，但艺术表现上，不只是诗魄形式，也是诗的艺术手法。诗人对游山寺的整个行程，做了匠心的剪裁，对已选择入诗的关节，用笔的详略也有不同。对展开描写的部分，也都能捕捉事物突出的特点，使之最大程度的形象化和力传事物情景之神。因此我们接触到的是一幅幅鲜明生动的画面的转移，虽写过程而不觉其平淡与拖沓，是达到了较高的艺术水平的。
以散文句法入诗，便于诗人驰骋笔力，提高诗歌的表现能力。但片面强调，就会模糊诗文的界限，损害诗歌特有的审美特征。韩愈在这方面有过失败，也有不少成功之作。
四、韩诗的散文化还表现为章法、句法的不平常。用奇字、造拗句、押险韵，避熟求生、因难见巧。如“虎熊麋猪逮猿猨，水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鹍，燖炰煨爊孰飞奔。”(《陆浑山火》)“母从子走者为谁”(《汴州乱》)，他故意打破这种节奏，变成上五下二的节奏。)“乃一龙一猪”(《符读书城南》)。(五言诗是上二下三的节奏，他改为上一下四的节奏。)又如七言诗，常作上四下三，而韩诗却有作上三下四的，(“子去矣——时若发机”，“虽欲悔——舌不可扪”等。韩愈务去陈言，力求创新是好的，但有的诗刻意求工，斧凿痕迹很重，甚至佶屈聱牙，妨害了诗的音乐性和形象性，不能不说是落入了另一种形式主义。
无可否认，做为唐宋八大家之首，韩愈是有着相当大的影响力的。散文自是没得说，诗稍差些，勉强还能过得去。古文运动是他发起的，至少影响了唐宋几代。只是此人说话有点儿不着调，亦真亦幻。说他真，是因为这首诗，也是因为这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”韩愈是因为说实话被贬的，不失忠正。但是韩愈又好像有些爱拍马屁的毛病，如裴度，他就给拍过。不过此公一生混迹官场，难免会有些应酬话，这也就难怪他了
【树欲静而风不止】出自《韩诗外传》。意思是：树想要静下来，但风始终不停地吹。比喻事物的发展不以人的意志力为转移。
【君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊】出自《韩诗外传》。意思是：君主是百姓的本源，本源清澈，支流就清澈，本源污浊，支流就污浊。
【非贤者莫能用贤】出自《韩诗外传》。意思是：不是贤明的人就不能任用贤明的人。
【君子有三言，可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天】出自《韩诗外传》。意思是：君子有三句话要始终如一地记在心中来警诫自己：一是不要对亲人疏远而对外人亲近，二是不要自身的事情做不好而埋怨别人，三是不要灾祸降临才呼天唤地。
【君子有三忧。弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与】出自《韩诗外传》。意思是：君子有种忧虑。不知道有哪些学问，能不忧虑吗？知道了却又不能去学，能不忧虑吗？学了却又不能去实行，能不忧虑吗？
【人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳】出自《韩诗外传》。意思是：别人对我好，我也对他好；别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。
【剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高】出自《韩诗外传》。意思是：剑虽然锋利，不去磨它就不能砍断东西；资质虽然好，不学习才华就不高。
【独视不若与众视之明，独听不若与众听之聪，独虑不若与众虑之】出自《韩诗外传》。明：看得清楚。聪：听得清楚。意思是：一个人观看比不上众人看得清楚，一个人听，比不上众人听得明白，一个人思考比不上众人想得周到。
【鲍鱼不与兰蓝同笥而藏】出自《韩诗外传》。鲍鱼：腐臭的鱼。兰蓝：兰和蓝，都是香草。笥：竹器。圆形的叫箪，方形的叫笥。意思是：咸鱼不能跟芳香的兰和蓝同放在一个竹箧里。比喻贤良的人不与不贤的人在一起。
【持满之道，抑而损之】出自《韩诗外传》。意思是：保持满盈兴盛的局面，要谦抑节俭。
【大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷】出自《韩诗外传》。敝：败坏。冲：空虚。意思是：最成功的好像有缺陷，他的作用不会败坏；最充盈的好像是空虚，他的作用不会穷乏。
【厄穷而不悯，遗佚而不怨】出自《韩诗外传》。厄穷：厄境。悯：忧愁。遗佚：被遗弃，不被重用。意思是：遭遇穷困，也不忧愁；不被任用，也不怨恨。
【耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人】出自《韩诗外传》。意思是：耳朵不听正理，行为不合正义，迷迷糊糊地崇尚财富，这是俗人。
【凡师之道，严师为难】出自《韩诗外传》。严：尊敬。意思是：学习时最难做到的是尊敬老师。
【夫明镜者，所以照形也；往古者，所以知今也】出自《韩诗外传》。往古：古代。意思是：明亮的镜子是用来照形体的；过去的事迹是用来了解现在的。说明应该注意历史的经验教训。
【君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉】出自《韩诗外传》。意思是：君子把自己的品德修养完美，有高尚品德的人便来和他交往；君子说的适合于道理，因此说话合理的人便来响应。
【君子盛德而卑，虚己以受人】出自《韩诗外传》。盛德：高尚的品德。虚己：虚心接受别人的意见。意思是：君子虽有高尚的品德，但自认为没有似的，他总是虚心地接受别人的意见。
【君子尊贤而容众；嘉善而矜不能】出自《韩诗外传》。矜：同情。意思是：君子尊敬贤人，也容纳一般的人；鼓励贤能的人，也同情没有能力的人。
【蓝有青，而丝假之，青于蓝；地有黄，而丝假之，黄于地】出自《韩诗外传》。假：借助。意思是：蓼蓝含有青色的色素，丝用青染料去染它，青的颜色胜过了蓼蓝；黄土含有黄色的色素，丝用黄染料去染它，黄的颜色超过黄土。
【目者，心之符也；言者，行之指也】出自《韩诗外传》。符：记号，引申为窗户。意思是：眼睛是心灵的窗户，言语为行为的意向。
【雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，褊照天下，而不能使盲者卒有见】出自《韩诗外传》。卒：终究。意思是：雷电发生时，能够劈开竹子，折断树木，使天下人震惊，但终究不能使耳聋的人听到；太阳和月亮的光明，普照天下，但终究不能使失明的人看见。比喻见解再高明，糊涂的人也无法理解。
【良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹】出自《韩诗外传》。意思是：一尺长的美玉，虽然埋藏在十仞厚的土地下，也不能掩盖它发出的光芒；一寸大的美珠，虽然沉没在百仞深的水底，也不能掩盖它所发出的光辉。比喻人的心地善良一定会有外在的表现。
【两瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸也】出自《韩诗外传》。瞽：失明的人。意思是：两个失明的人互相扶持，不被墙壁、树木碰伤。不掉进陷阱里面去，就算是幸运了。
【六马不和，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微】出自《韩诗外传》。意思是：驾车的六匹马步伐不协调，就是善于驾车的造父也不能驾驭到远方；弓和箭不调合，就是擅长射箭的羿也不能射中细微的目标。比喻人民不拥护，战争就不能获胜。
【禄过其功者削，名过其实者损】出自《韩诗外传》。禄：官吏的薪俸。意思是：薪俸超过了他的功劳的人，薪俸就要削减；名誉超过了他的实际才能的人，名誉就会被降低。
【马鸣而马应之，牛鸣而牛应之】出自《韩诗外传》。意思是：马一叫，别的马也随着叫；牛一叫，别的牛也随着叫。意同“同声相应，同气相求”。
【每自多者，出人不远矣】出自《韩诗外传》。意思是：常常觉得自己很有才能的人，他不会比别人强多少。
【名过其实者损】出自《韩诗外传》。意思是：名声大于实际情况的人，他的名声就不能保住。
【内不自诬，外不诬人】出自汉代韩婴《韩诗外传》。自：用。诬：欺骗。意思是：对己不自欺，对外不欺骗别人。
【岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉】出自《韩诗外传》。意思是：怎么可以因为贪图财利，怕被杀的缘故，而不讲道义做出欺诈的事呢。
【任人者佚，任力者劳】出自《韩诗外传》。任：用。佚：通“逸”，安乐。意思是：把事情交给贤能的人去做，所以觉得安逸；凡事都亲自去做，所以感到辛苦。
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第32类（啤酒、不含酒精的饮料）
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第38类（电信、通讯服务）
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第44类（医疗、美容、园艺）
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