上品（上品无寒门,下品无世族）

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本文目录一览：

• 1、上品是什么意思
• 2、上品的解释及造句
• 3、佛教中说的上品、中品、下品，这三品在世间人是什么位置？

上品是什么意思

上品 [shàng pǐn]

1.上等的物品 。

2.上等;质量好的或等级高的 。

3.魏晋南北朝时指门第高的士族。

上品的解释及造句

上品拼音

【注音】： shang pin

上品解释

【意思】：上等。

上品造句

1、茅台是酒中上品。

2、一些车型在出产的时代里并不畅销，但如今，却成为收藏上品。

3、在开会前五秒钟，你还可以坐在早晨的海滩上品着咖啡，然后你起身走进你的传送机——你就到会议室了。

4、蛋白煎蛋卷，水果钵或者酸奶和格兰诺拉麦片是加速新陈代谢的早餐上品。

5、爆辣甘薯。这道假日上品加有红糖，用泰式红咖喱和椰奶调味。

6、不妨试想，你在一艘轮船的甲板上品着一杯葡萄酒。

7、或者在宣传画册、目录里圈出来你感兴趣的上品。

8、茶汤的气自口吸入，从咽喉经鼻孔呼出，持续三次，所谓“三口吻”，便可辨别岩茶上品的'气。

9、当年我们学校在县里也是数一数二的，上品。

10、他的行为是上品的。

11、一对上品的铁膀，花的是母，别看这么花，能出好鸽子，只要配对得当，出来的都是干净漂亮的铁翅点子。

12、大区和省市的领导机关，是制造思想产品的地方工厂，也要出上品。

13、是榨面的上品，出产很少。

14、喝酒时，多吃乳酪、蛋、肉类等蛋白质食物，有助解酒，蜂蜜也是解酒上品；

15、“双皮奶”，南粤特有的甜品中的上品，味道清纯，可口怡人。

16、许多上品，其间密布卵石状坑洼，或各种虫鱼状孔洞，品相神秘古典，富有感染力，冲击力，想象力。

17、钟鼓以及华丽的衣服，不是音乐演奏的上品配备；

18、解决问题的想法是为被鉴定的电邮分门别类，让垃圾邮件过滤器更好地集中处理那些诸如兜售上品劳力士、伟哥和昂贵软件的廉价盗版的广告。

19、优雅的组合提升上品气质，颈肩的一点蓝色添加一抹俏皮可爱。

20、花有红、白、粉、黄、紫、黑等色，红色居多，黄蔷薇为上品，具芳香。

21、郑板桥食后，唯独对“甲鱼炖鸡”最为满意，连连称赞此菜味属上品。

22、时至今日，好不容易有了十几万乌龙币，可是连个去抓的人都没有，怎么能有上品的灵魂守卫呢？

23、酥油茶是藏区茶类的上品。

24、近年来，我只希望中国足球队呆在上品的亚洲更长。

25、其汤色橙黄，气味芬芳高雅，上品尤其带有葡萄香，口感细致柔和。

26、在我们看来，100%的蓝色龙舌兰酒为上品中的上品。

27、那是西部牛排的上品。

28、上品莲花乃宗教纯圣洁洁信仰之化身。洁美莱莲花面膜完全由莲花瓣精华和纯天然大豆植物胶原蛋白配置而成，无需介质。

29、西洋参是药食同源植物，既是名贵上品中药，又是高级滋补佳品。

30、上品机械制造有限公司成立于2002年，坐落于上海宝山，距A30高速3公里。

佛教中说的上品、中品、下品，这三品在世间人是什么位置？

九品是佛教名词，极乐世界之四土，每一土中各分九品，九品之中每一品中又各分九品，九品之中每一品中又各分九品，如是层层无尽，品位亦无尽也。

以下所说九品之相，是将四土九品合而论之，非指一土中之九品也。

下品下生

若有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。后乃改悔，发心念佛。若信愿具足，念佛之时心多散乱，妄念纷飞，谓之散心念佛，是下品下生之相，以五逆恶障故，不能摄心为戒，障于禅定，故心多散乱。对治散乱之法，可用印光大师十念记数法。

下品中生

若有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。虽已破戒，却不生惭愧，遮掩破戒，不净说法。说法是善，破戒是恶，故成杂毒之善。后乃改悔，发露忏悔，发心念佛，念佛之时，若干句中，不夹杂妄念，谓之成片念佛。此时散乱渐少，定力渐增，正在念佛之时，时而散乱，时而成片，是下品中生之相。《文钞·复马契西居士书四》云：“成片者，纯一无杂之谓也。” 纯一无杂是定，此人以破戒故，障于禅定，故仅能成片。以说法故，集积善功，故高于下品下生中人。若欲更高品位，当严持净戒，极力忏悔。

念佛之人，贵在持戒，律净双修最为稳当，如比丘犯四根本戒，是波罗夷罪，不通忏悔，人天无分，何况涅槃。唯净土法门有胜义方便，因念佛故，得生西方，可下品中生，如《观无量寿佛经》曰：“如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法无有惭愧。”偷僧祇物是破盗戒，不净说法是指破淫戒人而为他人演说佛法教义。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。但是此人修念佛法门，故得下品中生，此是净土胜义方便也。若修余门，则不通忏悔，必堕地狱矣。

下品上生

若有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。后善根成熟，自省改悔，发心念佛。若信愿具足，正在念佛之时，从头至尾毫无散乱，心存 正念，除佛号外所有妄念皆不生起，不念佛时则心仍散乱，如是念佛谓之成段念佛，是下品上生之相。

总而论之，下三品中皆是不善众生，是谓下根凡夫。下根之中又分三根：一、下下根，造上品五逆十恶者是下下根人，下下根念佛时，从始至终皆有妄想，是谓散心念佛，属下品下生； 二、下中根，造中品十恶者为下中根人，下中根念佛时，时而散 乱，时而成片，是谓成片念佛，属下品中生； 三、下上根，造下品十恶者为下上根人，下上根人正念佛时，便全无妄想，不念佛时，妄想又起，是谓成段念佛，属下品上生。祈勉励。

中品下生

若有善男子、善女人，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修下品十善，行世仁慈，恪守孝悌忠信礼义廉耻之八德，性调柔善，不简自他是非人我，见物遭苦慈心救之，虽不曾闻佛法，但其心其行暗合佛教五戒，属世俗善。此人若遇善知识教以念佛，信愿具足，念佛之时贪心不起，是中品下生。

中品中生

若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。此位中人，能受持三归，具足众戒，不犯威仪。但仅以一日一夜持戒功德，戒香薰修，由戒生定，念佛之时嗔心不起，是中品中生。

中品上生

若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。此位中人，能受持三归，具足众戒，不犯威仪，无论重戒轻戒，严持不犯，毕命为期，非仅一日一夜。若不慎犯戒，立即忏悔，不使罪业超过一日一夜，如是戒香功德，熏修禅定，故念佛之时痴心不起，是中品上生。

结而论之，中三品中皆是善人，与《佛说无量寿经》中下辈齐，此中分三根：一、中下根，合于五戒世间八德者，是中下根人，又名世间善人，中下根人念佛之时贪心不起，可中品下生。二、中中根，若一日一夜不犯诸戒者，是中中根，又名小乘下善凡夫。中中根人念佛之时嗔心不起，可中品中生。三、中上根，若一生不犯诸戒者是中上根人，又名小乘上善凡夫。中上根人念佛之时痴心不起，可中品上生。

复次，中三品中，仅是伏住贪嗔痴，而丝毫未断，是名相似事一心，以四土论，属凡圣同居土，以圆教论，属五品观行位，为外凡位也。以三昧论，属凡夫念佛三昧。

上品下生

若有众生，亦信因果，不谤大乘，但发自利利他之无上菩提心。以此功德，回向愿求生极乐国。虽是大乘下善凡夫，但是，念到断见惑，是圆教初信、别教初住位。念到断思惑是圆教七信、别教七住位，此时证入事一心不乱，事一心不乱者，已断见思二惑，故不为见思二惑所扰乱耳，是为上品下生，以三昧论，属二乘念佛三昧。以四土论，属方便有余土。若仅断见惑，思惑未断，则仍属凡圣同居土。

上品中生

若有众生，发菩提心，深信因果，或读诵大乘方等经典，或不诵大乘方等经典，但是善解义趣，于第一义空之理，深信不疑，心不惊动，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。虽是大乘中善凡夫，能念到断尘沙惑伏无明惑者，是上品中生，在圆教八信、九信、十信位，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智。八信断三界内尘沙，九信断界外尘沙，十信伏无明，仍属方便有余土，仍属事一心不乱，亦可名相似理一心不乱。以五位论，属资粮、加行二道。仍是内凡位。

上品上生

若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，即是发菩提心，又能深信因果，读诵大乘，劝进行者。则净业三福具足。虽是大乘上善凡夫，但念佛之行，能念到豁破无明一品，乃至四十一品者是上品上生，是名理一心不乱。以三昧论，属菩萨念佛三昧。在圆教初住至等觉位，计四十一位次也。以四土论，属实报庄严土。以五位论：属见修二道。初住为见道位，十住、十行、十回向、十地、等觉，计四十一位次为修道位也。

总而论之

上三品中，也有三根：一、上下根，发菩提心，半信因果者是； 二、上中根，发菩提心，深信因果，或读诵大乘，或不诵大乘者是； 三、上上根，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者者是。仁者善思之。

理一心不乱，若言悟入，即大势至法王子所云：“不假方便，自得心开”之谓，若言证入，即是上品上生。凡夫之心（圆教十信位以下皆名凡夫，其中五品观行位以下为外凡，初信至十信为内凡），因无明覆蔽，不得开显如来秘藏。念佛功德，从真心起，真心如日，无明如暗，是日出，群暗消，称洪名，无明灭，故念佛能豁破无明，开显如来藏心，此如来藏心，乃法身、般若、解脱三德秘藏，破一品无明，证一分三德，无明断尽，证入常寂光土，究竟成佛。谓之究竟位。

《要解》云：“事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。”“二边”指空有二边，理一心不乱，不为空有二边所扰乱，全归中道，念念流入萨婆若海，（如来一切种智海），《疏钞》云：“若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得，若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，若言亦有亦无，则有念无念俱泯，若言非有非无，则有念无念俱存。”是理一心不乱境界也。亦即正念佛时，内无我相，外无人相众生相，中无寿者相，虽离四相，但是，一句佛号历历分明，句句清楚，念念不断，心心无间，是名理一心不乱也。

《疏钞》云：“理一心者，念而无念，即实相也。”《文钞·复马契西居士书五》云：“念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相，（未相应前，不起心动念念则不念矣），虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念，故云：‘念而无念，无念而念’也，无念，不可认做不念，无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。”《华严经》云：“若常念佛心不动，则常睹见无量佛，若常睹见无量佛，则见如来体常住。”正是念而无念，无念而念之理一心不乱境界也，以三昧论，是菩萨念佛三昧也。

或曰：“四禅八定，次第分明”，吾则曰：“九品四土，位次炳然”，四禅八定，不了生死，九品四土，一生成佛，上之则等觉菩萨，如文殊，普贤尚发愿求生净土，下之则五逆十恶，亦可立登九品，故《要解》云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”矧弥陀接引，释迦劝进，吾辈凡夫，何甘落后？当勤精进，踵文殊普贤贤之芳踪，秉释迦弥陀之遗教，信愿持名，依教奉行，堪称如来第一弟子，众生第二导师也，祈上求。

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